Debemos sentir la rabia y la impotencia de ver ante nuestros ojos un genocidio. Ser judío es pertenece a una religión, ser sionista es ser anexionista, tratar a los enemigos como animales, justificar sus crímenes con lo que han inventado: que una deidad los escogió y les dio ese territorio. Por eso SIONISMUS DELENDUS EST.

                                             ¿No habrá un solo justo en Israel?

Manuel Esparza

—¿Vas a destruir a los inocentes junto con los culpables? Tal vez haya cincuenta personas inocentes en la ciudad. A pesar de eso, ¿destruirás la ciudad y no la perdonarás por esos cincuenta?  ¡No es posible que hagas eso de matar al inocente junto con el culpable, como si los dos hubieran cometido los mismos pecados! ¡No hagas eso!

—Hasta por esos diez, no destruiré la ciudad (Genesis 18: 32).

Pero el cruel innombrable (YHWH), el Huitzilopochtli de los judíos pues, no halló ni un solo justo. Ante la inminente destrucción una víctima suplica:

— No puedo escapar al monte, no sea que el desastre me alcance, y muera.  Ahora he aquí, esta ciudad está bastante cerca para huir a ella, y es pequeña. Te ruego que me dejes huir allá para salvar mi vida. 

Y él le respondió: —He aquí, te concedo también esta petición de no destruir la ciudad de que has hablado.  Date prisa, escapa allá, porque nada puedo hacer hasta que llegues allí. (Génesis 19).

Y la estampida de cientos de miles del norte al sur comenzó a pesar de los rayos destructores que caían. Entonces el tal Vengador desde los cielos contempla a los humanos para ver si hay algún sensato que lo busque. Pero todos se han pervertido, sé han corrompido sin excepción; no hay quien haga el bien, ni uno solo (Salmo 143: 2-3).

Un cronista desde Grecia (Corinto) confirmó la matazón sin que ninguno se compadeciera y clamara por la paz:

—Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engañan. Veneno de áspides hay debajo de sus labios; Su boca está llena de maldición y de amargura. Sus pies se apresuran para derramar sangre; Quebranto y desventura hay en sus caminos; Y no conocieron camino de paz (Romanos 3:1-31). 

¿Paz? A l contrario, los que toman el bastón de mando del Señor de los sionistas exhortan a los suyos:

 —Recuerda lo que te hicieron cuando estabas cansado y fatigado, salieron a tu encuentro y atacaron por la espalda a todos los rezagados. ¡No tuvieron temor de Dios! Por eso, cuando el Señor tu Dios te dé la victoria sobre todas las naciones enemigas que rodean la tierra que él te da como herencia, borrarás para siempre el recuerdo de los descendientes palestinos. ¡No lo olvides!

Por tanto, cuando Jehová tu Dios te dé descanso de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad para que la poseas, borrarás la memoria de Palestina debajo del cielo; no lo olvides. (Deuteronomio 25: 16-19).

El sanguinario lugarteniente de la cruel deidad da la orden para que no pare el nuevo holocausto:

“Ahora vayan y hiéranlos y destruyan absolutamente todo lo que tengan y no los perdonen, pero mátenlos, tanto a hombres como a mujeres, infantes y lactantes, bueyes y ovejas, camellos y burros”, Netanyahu, citando a Samuel 15:3. 

Ante tragedia en vivo de miles y miles de masacrados, ¿no habrá un solo justo entre los sionistas que acabe con tanta maldición, que aplique la ley judía:  Al que lesione a su prójimo se le infligirá el mismo daño que haya causado:  fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente. Sufrirá en carne propia el mismo daño que haya causado. Una sola ley regirá, tanto para el nativo como para el extranjero. Yo soy el Señor su Dios (Levítico 24: 19-22).

Es tanta la impotencia a nivel individual ante el genocidio en proceso y a todo color que es inevitable desear que un solo “terrorista” mero judío mande a Netanyahu al Seol hebreo, mejor al Iztepetl azteca donde el genocida tendrá que sufrir el desgarramiento de pedernales filosos (Terce nivel del Mictlán).

Sin embargo, los otros que sí pueden hacer algo son corresponsables por omisión. Es el caso tristemente de México que parece haber optado por mirar a otro lado excusándose por estar atendiendo la devastación de Acapulco. Ni siquiera se ha atrevido a antagonizar a Estados Unidos el principal homicida trayendo al embajador de Israel a México. Qué manera de terminar una epopeya de logros en el sexenio, a pesar de las fallas, con esa mancha de complicidad con el exterminio de un pueblo.

Oaxaca, noviembre 3, 2023

 

 

 

 

 

 

 

 

 

En busca de muchas voces idas

Los conversatorios en línea, fuentes de datos etnográficos

Dr. François Lartigue, Dra. Mercedes Olivera, Dr. Scott Cook

En el aniversario 50 (1973-2023) del Centro Regional de Oaxaca-INAH

2023, pp.214

En Busca de Muchas Voces Idas

 

Del bule a la copa de cristal

Un mínimo para entender la historia antigua de Oaxaca

2023, 71 pp.

Del Bule a la Copa de Cristal

La maldición del guardián de jade

Cómo entender a los académicos y no morir en el intento 

Radiografía de un conflicto laboral en una delegación del INAH

222, 132 pp.

La Maldición del Guardián de Jade

 

Oaxaca entre la modernidad y la tradición.

 

 

“Los únicos que tienen cultura, no sólo en México, sino en el mundo son las comunidades indígenas de Oaxaca” dijo Pío López Obrador en una conversación hace siete años. Ya antes, en 2009 AMLO decía que “El de Oaxaca es uno de los pueblos más cultos del mundo”, “En Oaxaca hay una gran reserva moral y cultural para la regeneración del país.” “Los pueblos de Oaxaca…por su cultura e inquebrantable resistencia, mientras dure el mundo, nunca perderán su gloria y su grandeza.”  Este consenso entre hermanos tiene un sustento, la visita a los 570 municipios de Oaxaca durante seis meses en 2009. Eso fue hace 10 años cuando no era presidente todavía. Igual que un antropólogo López Obrador fue llevando diario de campo que luego resumió en varias entregas en “Un viaje al corazón del México profundo” (La Jornada, 7-10 diciembre de 2009).

Resalta de esa información la realidad desnuda:” Por el abandono del gobierno, Oaxaca es el estado con más pobreza y marginación en el país”, “la ayuda del gobierno estatal es prácticamente nula y los apoyos federales son muy escasos”, “es tanta la marginación que hay pueblos que no cuentan con servicio telefónico”, “en el 95 por ciento del territorio no hay servicio celular”, de los 570 municipios “290 no tienen camino pavimentado”. Municipios sin médicos, algunas ciánicas de primer nivel están tan lejos que mueren los pacientes antes de llegar, por ejemplo, en Choapan “el hospital más cercano está a 5 horas de distancia en Tlacolula.” Escuelas abandonadas o distantes:” muchos niños y adolescentes caminan hasta dos horas para asistir a la escuela y casi todos llegan sin desayunar.” Es numerosa la deserción escolar como lo comprobó en San Francisco Huehuetlán o en San Juan Panzacoalco; problemas agrarios sin resolución por décadas, fraude a los ahorros de los migrantes por cajas fantasmas en Santa Cruz Nundaco y Santos Reyes Tepejillo. Despojo de tierras por compañías mineras “en Oaxaca donde se han entregado 235 concesiones a particulares para enajenar un millón 191 mil hectáreas, es decir, el 12 por ciento del territorio de Oaxaca”.

De los innumerables recorridos por todo México, AMLO en 1917 publicó un informe de la realidad del país y las soluciones que se necesitaban (2018 La Salida: decadencia y renacimiento de México, Planeta, 2017). Llama la atención la claridad con la que se perciben problemas especialmente por despojos de los pueblos indígenas y la urgente necesidad de velar por sus derechos colectivos.

Varios de los proyectos de entonces se han ido llevando a cabo causando gran controversia por sentirse que no van con el interés de los pueblos. No deja de llamar la atención la falta fiable de consulta, la información deficiente del impactó al medio ambiente de los megaproyectos. Todo parece ser otro ejemplo de modernidad versus tradición. En un régimen capitalista como el de México que forma parte de la estructura económica mundial, necesita modernizar las rutas de competición comercial, y asegurar la suficiencia energética y alimenticia de 130 millones de mexicanos. La coyuntura de equilibrio consiste en acotar los efectos del capitalismo salvaje afrontando los intereses de los más privilegiados, y al mismo tiempo atender los reclamos de los derechos de las minorías.

En Oaxaca es notoria la resistencia contra proyectos que afectan sus territorios, recursos comunales naturales y su convivencia cultural. Este último aspecto lo resume AMLO en sus observaciones del recorrido por los pueblos de Oaxaca: “allí existe un modo de vida alejado de la ambición, de la codicia y del odio.” En la asamblea comunitaria “los funcionarios no cobran. Hay un auténtico servicio civil de carrera”, “no domina el individualismo. La gente coopera y aporta tequio en beneficio de la comunidad, prácticamente no existe la noción del salario; todo se retribuye sin dinero de por medio.” “Es tan profundo y satisfactorio vivir de esta manera…de auténtica fraternidad” que en Totontepec “gracias a sus valores y organización comunal nunca se había registrado ningún asesinato.” “La portentosa cultura de los pueblos de Oaxaca está llena de valores…existe un profundo respeto a las mujeres…”  “los pueblos de Oaxaca son de los más limpios de México…”

Siguiendo el consejo de AMLO que dice “En el terreno de lo programático actuaremos con el mayor realismo posible y sin ocurrencias ni engaños…” Se ve que la anterior idealización de los pueblos de Oaxaca no ayuda a entender el por qué se aferran a su cultura y tradiciones y desconfían de los proyectos que no los benefician. El oaxaqueño es igual a todos los demás desde que somos como cualquier otro del género homo sapiens. Desde el registro milenario arqueológico el oaxaqueño es igual o más violento que otros, en la actualidad abundan a diario los conflictos sangrientos agrarios, las ejecuciones por justicia propia, la violencia contra las mujeres incluyendo la venta de niñas, los comisarios ejidales cobrando derechos inventados a los avecindados y sin dar recibo, autoridades municipales en contubernio con empresas extractivistas, lideres gremiales corruptos en competencia con los extorsionistas de los comercios y mercados, caciques  de los pueblos obstaculizando proyectos a cambio de dinero, lideres autóctonos fomentando invasiones de terrenos particulares, lideres magisteriales y cualesquiera otros que organizan bloqueos que paralizan carreteras, y ciudades, basura y pintarrajeo que ya son parte del equipamiento urbano.

En un estado con la geografía montañosa que aísla a 3000 comunidades la consulta que pide la OIT es una ilusión, más si todo se debe aprobar por asambleísmo, llegar así a un consenso sobre cada proyecto dilataría años. La tradición una vez más tironeada por la defensa de sus recursos vitales y culturales y las fuerzas de la modernización.

Respecto a evitar “ocurrencias y engaños” el presidente observó en Oaxaca “Todo lo que uno ve al llegar a un pueblo: las calles, la plaza, el templo, el palacio municipal…se ha construido con el esfuerzo de la gente. El fruto de la cooperación y del tequio.” Tan conveniente es esa práctica por los gobernadores del estado que en 1998 pasó a se parte de la Constitución del Estado (Art. 12). El tequio aprovechado para sustituir los gastos obligatorios de los proyectos de los distintos órdenes de gobierno. “Maldito tequio” Lo llamó un indígena inconforme en documento histórico…

En el presente, ante el escandaloso rezago educativo de Oaxaca donde aún hay comunidades con más del 50 por ciento de analfabetas, ¿cómo no acudir al tequio? “Alfabetización para el bienestar” lo llama la Secretaria de la Cultura de Oaxaca (Circular SEP 001-Alfabetización_230504_193010[1].pdf) y para llevarse a acabo cada dependencia del gobierno estatal debe mandar a 10 “voluntarios” a los pueblos, y como todo tequio  los gastos corren por los escogidos. Un especialista llamó este proyecto alfabetizador de “limosna educativa cuya poca eficiencia no se cuestiona,” y recordó otro ejemplo de ineficiencia y mala planeación: “Hace dos años en una reunión del Instituto para la Educación de los Adultos, se dijo que, en Aguascalientes, de 700 adultos que concluyeron la secundaria, sólo nueve siguieron a la preparatoria.”

Otro ejemplo que se olvida fue la alfabetización llevada a cabo por maestros cubanos, tan generosa obra no contó con seguimiento ya de parte del gobierno, y se regresó a la desigualdad educativa, a no saber leer ni escribir.

 En un régimen capitalista por moderado que sea ¿será posible lo que propone AMLO y los que aún insisten en la vía electoral para ir logrando “enfrentar la actual decadencia tomando en cuenta los valores del México profundo, es decir, con una modernidad forjada dese abajo y para todos?”

 

 

 

In Memoriam Paul Cohen

 

In Memoriam Paul Cohen 

(1953-2022) 

 

Manuel Esparza 

 

Inesperada como es a veces la última llamada, así no sorprendió a los amigos de Lila y Anita Downs la despedida de Paul. Se hurga con urgencia en las colecciones de fotos tratando de recuperar los momentos de convivencia. En una refaccionaria a la orilla de la carretera de Pinotepa de don Luis Lila con overol blanco oye a Ismael San Martín que le quiere vender una acción para el nuevo periódico CAMBIO. En el viejo Sol y la Luna el saxofón, una guitarra y una batería acompañaban a Lila que recién decidió dedicarse al canto. Enrique el Guajiro en espera de su palomazo. Los recorridos por los pueblos de la mixteca con Ron Spores y Anita y en las noches las pláticas con Lila Y Paul en la casa de los Downs en Tlaxiaco, (afuera en el corral 14 perros, cada uno en su trozo de zarape esperaban sin moverse la cena, sólo uno estaba castigado por desobediente con una vara en el cuello que le impedía escaparse). La boda de Paul y Lila entre sahumerios, ritos judíos y católicos: en el cuello de Paul un rosario de cuentas blancas con una cruz cristiana colgante. Los novios llegando al banquete montados en una yunta de bueyes, mucha gente del pueblo se coló sin invitación en la propiedad de Margarita Dalton obligando a los cocineros y meseros a servir varios turnos. El bautizo de Benito en la iglesia del Tule. En Juxtlahuaca en medio de la niebla Lila con huipil azul rodeada de huipiles rojos. De pronto la niebla nos desapareció a todos y no se veía a Paul, lo hallamos en el jacalón de un trique donde sus dos esposas esperaban a los visitantes para vendernos sus tejidos.

 La presentación del libro de Lila que fue su tesis de antropóloga en el patio principal del palacio de gobierno de Oaxaca con mezcal antes de empezar el acto académico. Paul y Lila en el cumpleaños de doña María Elena Feria en casa de su hija Evelyn Carlton retratándose con  Guillermo y Mary Olguín. El Guajiro y Emiliano López echando al fuego las arracheras.

La sonriente bohemia de Paul lo hacía amable a los demás y todos se sentían amigos suyos. Era muy callado, su manera de comunicarse era con la música. ¿Cuál era la contraseña para penetrar en su interior, en lo que pensaba? ¿Cuál era su verdad? Verdad en griego aletheia significa: no olvido a-lethos, es decir, recuerdo. Dice Javier Gomá Lanzón, los detalles del  ser más secreto de alguien, es rememorar su ejemplo cuando ya ha dejado de existir, la verdad, continúa, de nuestro destino individual queda en manos de la posteridad social, que conocerá nuestro ejemplo impidiendo que caiga en la nada.(El País oct. 16, 2010).

Eso recuerda la tradición judía de nombrar las cosas, en especial, en referencia a la esencia misma de alguien cuando esa persona tiene un nombre propio. De ahí que borrar a alguien de la lista es matar a alguien. De ahí, el no permitas que el nombre de mi familia caiga en el olvido de la tradición hebrea. Así, lo dramático y terrible de expresiones como “Yahvé borrará su nombre de debajo de los cielos.” Además, es un doble matar: al individuo y su memoria, como lo expresan: “hasta que los hayas destruido” (Deut. 7:24), “La memoria del justo es bendecida, el nombre de los malvados se cae de podrido” (Proverbios 10:7), “Sean borrados del libro de los vivos y no se inscriban en el de los salvados” (Salmo 69:29). “

No queremos olvidar el nombre de Paul acompañando a Lila, Benito, Vane y Anita Downs. La mejor garantía de su sobrevivencia es su familia y la obra musical que compuso con Lila. Oímos a Paul a través de las notas de su inseparable saxofón decirnos: “Júrame entonces por Yavé que no borrarás mi posteridad después de mí y que no harás desaparecer mi nombre de mi familia.” (1Sam. 24, 21).

 

                                            In Memoriam Mercedes Olivera Bustamante 

                                                                            (1934-2022)

 La antropóloga Mercedes Olivera falleció el pasado domingo 7 de agosto en San Cristóbal de las Casas, Chis. Originaria de la Ciudad de México, su padre oaxaqueño, su madre bisnieta del pintor José María Velasco. Surgida como maestra normalista buscó en la antropología cómo incidir mejor en el cambio social a través de la educación. La política indigenista integracionista de entonces la radicalizó junto con otros jóvenes antropólogos en favor de las comunidades indígenas que debían ser actores de su propio destino. Fue esa una generación que ha dejado huella tanto por sus aportaciones a la antropología mexicana como también por sus fallas y omisiones. Mercedes Olivera congruente con sus principios dedicó sus últimos 50 años de su vida a la causa indígena en Chiapas. En su correspondencia se puede seguir la evolución de su valiosa aportación. Su presencia en Chiapas en 1971 fue para poner en práctica “la posibilidad de una educación de recuperación de la etnicidad y de los propios espacios indígenas” Fua acusada de “querer organizar el poder indio a semejanza del poder negro.” (Ángeles Romero Frizzi, Mercedes Olivera, Etnohistoriadora propositiva, CEAS, # 6 abril 2005:5). Fue despedida del INI una voz que se adelantó más de 20 años al reclamo de los derechos culturales de los indígenas (1994). Se quedó en Chiapas ayudando a las comunidades a tomar conciencia de su situación a través del teatro: “Sí, cuando me renunciaron de la Escuela de Desarrollo, Lacho (Eraclio)Zepeda que era funcionario en Conasupo, aceptó que siguiéramos trabajando en el proyecto de teatro. Eran 4 grupos 2 tzotziles, 1 tzeltal y 1 tojolabal. Trabajamos con financiamiento de Conasupo durante 2 años y 2 años más con autofinanciamiento, nos constituimos en cooperativa, producíamos pan integral que nos enseñó a hacer Antonio García de León. Con lo que sacábamos y una parte de mi salario del INAH seguimos con el teatro en forma independiente. Renunciamos a trabajar con Conasupo cuando nos querían obligar a montar una obra de propaganda priista…. Todos (los del teatro) habían sido formados como promotores de educación en el INI, después, ya fuera del INI, sacaron sus certificados de Primaria Abierta. Mis hijas los capacitaron para presentar el examen” (20/07/ 2012). En contra de la mentalidad de los finqueros y de la burguesía local expresada en una publicación (ANUARIO1991.pdf) Mercedes dejó testimonio llamativo del cambio que en pocos años surgió en la ciudad coleta: “Yo sigo pensando en la identidad campesina o rural ligada a la tierra. No puede ser de otro modo. Hemos encontrado que las mujeres han jugado un papel muy importante en su reproducción y que la cotidianidad estaba y sigue estando muy ligada a la tierra-naturaleza: el ir a aleñar, el recoger hierbas de la milpa y hongos y productos del bosque, además de su trabajo como campesinas en la milpa, las hace sentir a la tierra como quien les da de comer, hay una relación muy estrecha de mucho conocimiento y sabiduría ancestral, ellas no se conciben sin la tierra. La ruptura y cambio en las identidades de los indígenas que fueron desplazados de San Cristóbal, tuvieron como necesitad primaria el tener una tierra para vivir, con el zapatismo les legalizaron todas las tomas y a pesar de los cambios, su identidad está ligada a esas tierras que ocupan y en ellas han hecho surgir una cultura indígenasemiurbana que los diferencia enormemente de la población de San Cristóbal, ellos no se sienten para nada miembros de la ciudad, ellos se siguen identificando como indígenas, aún sin sus estructuras de gobierno tradicional. Pero su territorio los define como miembros de una colonia o barrio en forma muy clara y cuando hay algo que defender o reivindicar se unen todos y actúan masivamente como cuando la policía les quemó en el mercadito Tielmans sus casetes y cintas que reproducen clandestinamente. Bajaron en bandas y entraron a las tiendas coletas y las saquearon y se llevaron a su territorio muchas cosas robadas. Así mismo hay campos con coches robados, venta clandestina de armas y drogas, y cuando entra la policía nadie denuncia, se han dado ocasiones en que la policía no entra, a la gente de la ciudad sólo la reciben si es conocido de alguna familia y la lleva a su casa. Es muy interesante, hay estudios sobre esto, es decir, sobre la importancia no sólo de la tierra sino del territorio que ocupan y define sus lealtades y sus enemistades. “(18/08/2012) La causa de las mujeres despojadas de sus casas, discriminadas por el propio autoritarismo indígena fue su proyecto de vida: “Ahora estamos preparando una movilización por la cotitularidad para las mujeres de la propiedad social (ejidos y comunidades), las luchas y las resistencias siguen adelante ante la exclusión y los despojos. Tal vez nunca logremos el reconocimiento jurídico de la cotitularidad de la propiedad social, pero es un buen motivo para visibilizar los nuevos problemas que viven las mujeres como efecto de la privatización y las ventas de tierras que las dejan en la calle a ellas y a sus hijos.” (07/06/2014) Mercedes no dejó en varias ocasiones de criticar severamente a aquellos viejos compañeros de ideales que tenían como mote “los siete magníficos”: “manejaban dos discursos, uno teórico a favor de las autonomías y autodeterminaciones culturales y sociales de los grupos indígenas y otro, en la práctica, que fue el integracionismo más crudo y vergonzante de la política oficial…Yo te hablo desde una posición muy otra como dirían los zapatistas, sigo siendo radical, es decir busco soluciones desde la raíz, eso también es un ideal tal vez romántico, pero me ha mantenido siempre con los pies en la tierra y creo que así me moriré… no tengo miedo, tal vez porque lo poquito que he hecho casi no se ve, sólo son semillas que voy regando por mis caminos con las mujeres.”(08/04/2011). Mercedes enferma no dejó de seguir luchando como aprendió en sus años de guerrillera en Guatemala: “Yo vivo mi viejez con una locura de compromisos que no sé si me alcanzará la vida para cubrirlos, pero afortunadamente con altos y bajos de salud, los voy sacando,” (19/07/2012). El cáncer aparecido de nuevo después de 30 años ya no le permitió seguir adelante, pero no sin antes dejar testimonio autobiográfico que publicarán sus hijas Gabriela, Cecilia, y Mario (vazquezo@unam.mx) a quien se le agradece información de la familia. esparzacamargo@hotmail.com