Díaz Ordaz y los jesuitas

     Los jesuitas y Díaz Ordaz en el 68

                     Manuel Esparza

Mucho se ha escrito de lo sucedido en la Plaza de las Tres Culturas hace 50 años. No son pocos los pronunciamientos de las autoridades responsables que justificaron las acciones, ocultaron a los responsables, distorsionaron lo hechos. Uno de ellos, el Presidente Díaz Ordaz durante dos horas y media estuvo dando su versión en privado al Provincial de los jesuitas P. Enrique Gutiérrez Martín del Campo. Eso fue el 19 de diciembre de 1969 en los Pinos.

Se hizo un resumen escrito del contenido del monólogo de Díaz Ordaz que el que esto subscribe tuvo acceso a él y que luego fue publicado en la revista PROCESO años después (No. 108 del 27 de noviembre de 1978) a los 10 años de la matanza de Tlatelolco. Algunas de las afirmaciones ejemplifican la mente manipuladora y cínica del presidencialismo mexicano.

Díaz Ordaz dice estar preocupado por algunas tendencias del clero en meterse en política, pero que con la mutua cooperación de él con las altas autoridades eclesiásticas se podrán evitar los problemas. Propone en concreto, si alguien del gobierno obstaculiza la labor espiritual, en este caso de la Compañía de Jesús, pide se le informe pues ¨el hará lo que esté de su parte para situar a esa persona¨. Pide en reciprocidad que cuando alguien obstaculice la labor del gobierno, el Provincial pondrá ¨en su sitio¨ al responsable. Así, añadió, se solucionaron problemas cuando él era Secretario de Gobierno en Puebla y el P. Espino secretario de la Mitra. Lo mismo dijo estar sucediendo entre el Delegado Apostólico y él.

 Lo más significativo fue su versión del conflicto estudiantil, así es como quedó redactada en el resumen del Provincial de esa reunión: 

 ¨Los primeros incidentes fueron choques entre los estudiantes y la policía, en la que ésta última salió muy mal librada por su inferioridad numérica y de armamento, pues en muchos casos las granadas lacrimógenas no explotaron porque eran viejas a pesar de que podrían haber tenido nuevas, pero ´los encargados de abastecerlas se habían robado el dinero´.

   ¨Después de varios encuentros entre la policía y los universitarios con estas características, la policía no quería ya ir puesto que se encontraría en situaciones muy adversas y fue por eso que tuvo que enviar al ejército para controlar las situaciones¨.

(Comentario: que la policía no sirve para reprimir manifestaciones se siguió repitiendo hasta hoy. El ejército es la solución aunque sea inconstitucional mandarlo a las calles. Increíblemente no han bastado 50 años para lograr una policía eficiente).

Prosigue el texto del resumen: ¨La cosa culmina con la toma de la Universidad Nacional Autónoma que se había convertido, según él, en un Estado independiente en el cual se efectuaban juicios, se hacían matrimonios, etc. Se determinó que eso no podía ser, y con gran dispendio de fuerza y envío de un regimiento de tanques fue tomada la Universidad. La razón de este dispendio de fuerza fue precisamente para que no se causara por ningún lado ninguna baja. ´Las piedras no les hacen nada a los tanques´. Así pues fue tomada la Universidad y devuelta a los pocos días.

¨En el Politécnico la cosa fue diferente y provocó una situación mucho más grave por el hecho de haber dado armas de fuego a la policía y mucho trabajó costó el controlarlos en su sed de venganza y la situación en el Politécnico fue más difícil y grave con resultados sangrientos¨.

(Comentario: la Universidad fue tomada por el ejército el 18 de septiembre del 68 al mando de tres generales de división y numerosas tropas. ¿Tanques en la universidad contra estudiantes que ¨contraían matrimonios¨, en donde se estaba llevando un examen profesional en la facultad de Economía. y en donde números profesores y alumnos deambulaban por todas las instalaciones? La dirección de Radio Universidad fue el cuartel general del ejército. Por cierto, éste salió de la universidad como había entrado: como asaltantes sin orden judicial, y sin que el rector Barros Sierra solicitara su salida como quería el Secretario de Defensa García Barragán.  Pues de hacerlo legitimaría el allanamiento. Cuando salió el ejército dejaron un recado en Radio Universidad: ¨Excelente colección de discos, lástima que esté en manos de comunistas¨. Acusación típica de entonces que pesaba para justificar represiones. Recordar que el PCM volvió a la vida pública hasta con la Reforma Constitucional de 1977).

Continúa la versión del Presidente al Provincial de los jesuitas el 19 de diciembre de 1969. Así explicaba los hechos en Tlaltelolco: ¨Los grupos que manejaban el movimiento habían escogido el zócalo para armar un escándalo mayor: pero pronto se dieron cuenta que ni era el lugar más apropiado y así o evacuaron fácilmente sin mayor problema y escogieron entonces la plaza de las Tres Culturas en Tlaltelolco con una serie de facilidades para sus fines que ellos querían lograr. En efecto, la geografía y topografía del lugar hace muy difícil el control por parte de la policía y muy fácil la actuación de grupos terroristas (sic). Explicó con bastante detalle la situación geográfica del lugar incluyendo de un modo especial al edificio Chihuahua en el cual él indicó que vivían muchos refugiados españoles con tendencias comunistas (sic, sic)¨.

¨Allí en Tlaltelolco¨, según él dijo, ¨se verificó una operación diabólica según la cual el ejército había sido enviado para controlar la situación y con órdenes de defenderse pero no de atacar, fue atacado (sic), sembrando la confusión en un momento dado por parte de los grupos que desde el edificio Chihuahua dispararon contra la gente y contra el ejército, creando la situación que terminó con ese saldo de treinta y tantos muertos (sic) y cerca de 150 heridos¨.

¨Como pruebas extrínsecas de que los hechos eran así¨, él aducía el hecho ¨de que hubiera tanto corresponsal extranjero perfectamente bien instalado y protegido en lugares y en sitios desde los cuales pudieron tomar muy buenas fotos y buenas películas de algo que ellos sabían que iba a pasar. El mismo comandante de las tropas fue uno de los primeros heridos y precisamente con una bala que venía en una dirección de arriba hacia abajo (sic)¨

 Al hecho de que se habían ocultado muertos, él contestó categóricamente diciendo ¨que no se había ocultado absolutamente ningún muerto, ningún herido y añadiendo a modo de prueba decía ´no podemos acallar la voz de tantas madres mexicanas´. En seguida narró cómo con frecuencia agarraban a los estudiantes y los metían a la cárcel: ´agarramos miles pero los volvimos a soltar´. Indicó después como sólo quedaron presos aquellos a los que verdaderamente se les comprobaba, bien por antecedentes, bien por hechos concretos del momento, que eran personas peligrosas para la paz pública, asesinos, agitadores profesionales, etc.¨

 Pasó luego a narrar la situación actual en el sentido de la presión que se le estaba haciendo ¨para liberar a los presos políticos y cómo su sentido de celo de la autoridad le impedía poner en libertad a gente que él juzgaba que debía estar en prisión por el peligro que representaba par la sociedad¨, y añadía ¨que si dejaba salir a esos, por qué no dejaba salir a los rateros y a los ladrones y a los asesinos que por otras razones estaban en la cárcel…me han cerrado las puertas al presionarme.¨

   Aquí algunos comentarios del mismo Díaz Ordaz sobre el ejército en ese monólogo disfrazado de entrevista al Provincial: ¨El único donde queda disciplina es en el ejército. El colegio Militar es una especie de oasis…qué culpa tienen estos pobres soldados ignorantes que han tomado este oficio para ganarse la vida, qué culpa tienen de que se les ordene que guarden el orden, pero eso yo tomé totalmente la responsabilidad, porque ellos no tienen elementos para tomarla¨.

Este calculador cínico dejaba de vez en cuando caer opiniones de otros jesuitas que él apreciaba: su pariente el P. Jacobo Blanco, el P. Pardinas, y hasta Monseñor Méndez Arceo. Su intención era darle a entender al Provincial que él estaba enterado de quiénes otros de esos religiosos había que ¨ponerlos en su lugar¨.  Así mismo confesaba con fingido candor rasgos de su propia familia, especialmente de su madre que de chico ¨lo presionaba para que ayudara hasta tres misas los domingos aparte del rosario de la tarde¨. Recuerda además qué tan cristiano era su origen: ¨tenía prohibido ver el edificio donde estaba la Logia, y que le había de dar un rodeo para no pasar frente al colegio metodista¨.  Todo muy edificante, ¿cómo dudar de la sinceridad de una persona así? (Ver texto de esta entrevista en PROCESO No. 108 del 27 de noviembre de 1978).

Enrique Martín del Campo ya no siendo Provincial se refirió a esos jesuitas a los que Díaz Ordaz quería fueran señalados y vigilados. En carta a PROCESO del 2 de diciembre de 1978 dice: ¨Dentro de la tensión de aquellos días, el peligro de aprehensiones y de la muerte estuvo cerca de varios compañeros (jesuitas)…entonces supe por algunos amigos el disgusto extremo del Sr. Presidente porque las autoridades eclesiásticas no intervenían para condenar a los universitarios. Entre dichas autoridades era mencionado el Provincial de los jesuitas¨ (PROCESO núm. 109 del 2 de diciembre de 1978).

La iglesia de entonces guardó distancia del movimiento, sencillamente no tenía nada qué contribuir ni al análisis de la situación ni a proponer soluciones (Ver M. Esparza, Excelsior del 3 de octubre de 1968). Hubo más religiosos que sí participaron y sufrieron las consecuencias, entre ellos los profesores jesuitas que fueron expulsados del Tecnológico de Monterrey, el retiro económico de empresarios al Centro de Estudios Educativos, A.C., dirigido por el jesuita Pablo Latapi, y como consecuencia de la toma de conciencia social el sierre del elitista Colegio Patria en Polanco en la década de los 70s, el sierre de colegios de niñas ricas dirigido por monjas. Debido a represalias contra religiosos activistas varios tuvieron que salir del país. En las décadas posteriores al 68 y debido a otros factores también, se experimentó un masivo abandono de miembros de diversas órdenes religiosas y del clero diocesano. No sólo la sociedad fue despertada hacia una mayor toma de responsabilidad social, también en la Iglesia grandes sectores de laicos y clérigos probaron una nueva libertad.

Reto a las ciencias sociales

Las Nuevas ciencias de la naturaleza humana: un reto para las ciencias humanas tradicionales.

Manuel Esparza

Panel sobre sexualidad y derechos humanos, mayo11-12, 2017. Oaxaca

1  A manera de recordatorio, fue en l975 cuando E.O. Wilson publicó Sociobiology tratando de hacer ver que la biología tenía relación con las ciencias sociales y la filosofía. Los intelectuales ¨radicales¨ de entonces que seguían a Durkheim y a Kroeber con su idea del supraorganismo, no iban a aceptar  que la cultura y la sociedad que ellos consideraban lo especifico del ser humano tuviera que ver con la evolución y selección natural de la conducta de insectos, peces y  pájaros. Así el famoso antropólogo Marshall Sahlins llamó ¨sociobiología vulgar la explicación de la conducta social humana como la expresión de las necesidades e impulsos del organismo humano, habiendo sido esas propensiones (necesidades e impulsos) implantadas en la naturaleza humana por la evolución biológica¨[1] Para él ¨la sociobiología se oponía a la integridad de la cultura como una cosa en sí misma, como una creación distintiva y simbólica humana¨[2]. Rápidamente otros intelectuales se unieron a los ataques contra Wilson, la mayoría de ellos injustificados, así, se le acusaba de proponer el Darwinismo social, la existencia de diferencias raciales innatas en la inteligencia, de determinista biológico, de defender la esclavitud, el genocidio, de ofrecer la base teórica de la eugenesia que devino en el genocidio en la Alemania nazi.

            En Harvard lo recibían con gritos y mantas pidiendo su expulsión, y aun entrando a sus clases a gritarle. En otras universidades lo recibían con pancartas: ¨Patriarca derechista del patriarcado¨. En 1978 Wilson iba a dar una conferencia en el congreso de la American Association for the Advancement of Science cuando gente con pancartas y hasta con una suástica se subieron al podio cantando ¨Wilson racista, no te puedes esconder, te acusamos de genocidio¨. Un invasor arrebató el micrófono y arengó al público, otro tomó la jarra de agua y se la vació al azorado conferencista. Varios de los opositores eran biólogos conocidos, así entre estos intelectuales estaban el paleontólogo Stephen Jay Gould y el conocido geneticista Richard Lewontin quienes en los siguientes 25 años se iban a autonombrar opositores radicales contra la genética de la conducta, sociobiología, psicología evolutiva y la neurociencia de temas muy sensitivos como son las deferencias  sexuales y las enfermedades mentales. Tanto Richard Dawkins con su libro de 1976 The Selfish Gene como Wilson fueron abundantemente caracterizados de determinismo y reduccionismo.[3]

Todavía antes del nuevo siglo los antropólogos en general se sentían incómodos con discusiones sobre la naturaleza de la agresión humana desde la perspectiva biológica. Así, en 1976 la AAA se estuvo a punto de aprobar una propuesta censurando Sociobiology y prohibiendo un simposio sobre el tema, pero en 1983, sí se aprobó una propuesta sobre el libro de Dereck Freeman  Margaret Mead and Samoa: The making and unmaking of an anthropological mith (1983) decretando que el texto ¨estaba pobremente escrito, era anticientífico, irresponsable y engañoso¨. Eso de hablar de la agresividad humana siguió trayendo consecuencias, los que tengan ya una edad madura recordarán cómo fueron atacados y calumniados el genetista James Neel fundador de la ciencia moderna de la genética humana y el antropólogo Napoleon Chagnon quiene studió por 33 años a los Yanomamo.[4] Muy distinta es la opinión  de la arqueóloga Elsa Redmond conocida también en Oaxaca por sus ivestigaciones junto con Charles Spencer, quien aporta información sobre los jívaros que también matan y tienden a tener más esposas y más descendencia,[5]  contradiciendo así alguna de las acusaciones contra Chagnon.

La violencia es una preocupación constante en todos los niveles, de ahí la urgencia de entender qué sucede en la mente humana y en el entorno social que lleva a la gente a herir y matar en todas partes. Comúnmente se presentan soluciones y explicaciones aparentemente convincentes y muy propagadas: la violencia no tiene nada que ver con la naturaleza humana, ésta es buena, es más bien una patología debida a fuerzas exteriores de uno mismo. La cultura es la responsable.

   Hace relativamente poco, en los 80s, muchas organizaciones sociales firmaron la Declaración de Sevilla que afirmó que es “científicamente incorrecto” decir que los humanos  tienen un “cerebro violento” o que son el resultado de la  selección por medio de la violencia.[6] La violencia, ha dicho las ONU en reciente Declaración  para la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres, “es parte de un proceso histórico, y no es natural o nacida de un determinismo biológico,” haciendo eco de la idea tan extendida de que la violencia es una conducta aprendida.

Unida de la especie humana

La historia prueba que los movimientos de población de un lado al otro es una constante. Esos movimientos presuponen y mantienen la unidad fundamental de la especie. A eso se debe que la humanidad no está dividida en subgrupos genéticos homogéneos y distintos unos de otros: no hay razas humanas. Cualquier diferencia genética es sólo superficial y transitoria y no explica la diversidad de las culturas humanas.

Cualquier intento de analizar los fenómenos culturales y sociales de una manera científica o naturalista, va a ser tildado de reduccionista. Son muchas las razones de esto, unas hasta políticas y supuestamente morales. No es necesario resumirlas aquí, baste decir que todavía hoy hay gente que en nombre de la biología apoyan varias formas de discriminación social o racial. Pero como es obvio, hay una diferencia radical entre la antropología y psicología evolucionistas y las preocupaciones seudo científicas de aquellos, motivados, a veces, muy veladamente, por la atracción al racismo. Sin embargo, lo que puede contribuir a mejorar el entendimiento de los asuntos humanos es una perspectiva biológica de lo que los humanos tienen en común. Lo que se quiere entender es qué hay en la estructura genética de la especie que hace capaces a sus miembros para llevar una vida social y cultural. En cambio, lo que quieren los racistas es hallar a como dé lugar diferencias entre los grupos humanos que pudieran explicar y justificar sus injustas desigualdades.

Pero no todos piensan igual, hay quienes siguen buscando, por ejemplo, qué grupos humanos distintos llegaron a México en el periodo colonial para confirmarse y defender con frases sutiles una terquedad racista que los lleva a afirmar que la mayoría de los mexicanos son “indios desindianizados.”[7]¡Más de 100 millones de gentes discriminados por zombis…! Esos excogitadores esencialistas que así piensan bien harían en reflexionar en qué grado se les pueden aplicar las siguientes palabras de Sperber:

Esos que sin embargo deciden invertir su energía en la búsqueda de una explicación genética de las diferencias culturales e históricas entre los grupos, a pesar de la falta de cualquier justificación científica para tal inversión de energía, o son investigadores ineptos, o más probablemente racistas que tratan de disfrazar su intento con el prestigio y autoridad que da la ciencia sin molestarse a someterse a la disciplina que exige objetividad. A tales seudo científicos hay que tenerlos acorralados lejos.[8]

Esta no es tarea fácil como se puede apreciar en una reunión reciente de estudio entre científicos sociales del CIESAS, UNAM, ENAH, UAM, UIA, Instituto de investigaciones Mora bajo la conducción intelectual de Michel Wieviorrka connotado sociólogo francés. El conferencista presentó la necesidad de repensar los conceptos y paradigmas teóricos de la antropología y la sociología principalmente: “Esto implica cambios muy importantes en nuestras maneras de pensar,” dijo Wieviorka y sentenció: “Primero tenemos que acabar definitivamente con las ideas evolucionistas. La mayoría de nosotros ya lo sabemos, pero hay que decirlo con claridad. Y debemos definir mejor la modernidad. Lo digo también para los antropólogos.”[9] Uno se pregunta ¿cómo se podrá entender la mente moderna sino es solamente por el conocimiento de su proceso evolutivo?

  En 2004 se tuvo la Cuarta Mesa Redonda de Monte Albán.  Para la sección de desarrollo social y religión presenté una ponencia cuyo título era ¨De naguales, vírgenes madres y demás seres extraños: lo racional de esos conceptos.¨[10] La comentarista de la sección, la antropóloga Alicia Barabas criticó fuertemente el contenido alegando que éste privilegiaba la mente y el cuerpo y no la cultura y la sociedad. Puso como ejemplo de lo equivocado del enfoque el querer reducir el lenguaje al aparato fonador. No vio ningún avance en las ciencias sociales a pesar de las numerosas citas en la ponencia, para ella ya eso se había dicho desde que se publicó Sociobiologia de Wilson.

Importancia de las nuevas ciencias 

Las ciencias de la naturaleza llamadas neodarwinianas, y, entre otras, las neurociencias, cubren una abanico de especialidades como la psicología evolutiva, genética de la conducta, neurociencia cognitiva, biología de las diferencias sexuales, y derivadas del feminismo evolucionista como el feminismo equitativo, feminismo de género y todo esto a pesar de la oposición tradicional entre feministas a discutir sexualidad y diferencias de sexo.[11] La vasta gama de especialidades sólo para estudiar el neocórtex del cerebro es un ejemplo de las limitaciones que suelen tener las ciencias sociales tradicionales cuando se encapsulan en sus “áreas exclusivas” de interés.

Hasta en periódicos y revistas no especializadas se alcanzan conocimientos que abarcan muchas disciplinas. Lo significativo de este nuevo acervo es que es interdisciplinario, no es el compartimento de ninguna disciplina de las ciencias sociales, se da ahora más que nunca la exigencia de complementaridad de conocimientos. Como dice un pionero de esta interdisciplinaridad: ¨Contrario a anteriores búsquedas intelectuales, los logros de la ¨Tercera Cultura¨ no son esas disputas marginales de una clase peleonera mandarina: estos logros inciden en la vida de todos en el planeta,¨ y  enumera los muchos nuevos temas científicos  al alcance de todos los que quieran entender: biología molecular, inteligencia artificial, vida artificial, teoría del caos, paralelismo masivo, redes neuronales, sistemas complejos adaptativos, fractales, el universo inflacionario, superligas, la hipótesis Gaia, biodiversidad, nanotecnología, equilibrio puntuado, lo autómata celular, lógica difusa, genoma humano, realidad virtual, ciberespacio, máquinas y computadoras veloces teraflop, etc.[12] 

 II ¿Por qué un panel sobre sexualidad y derechos humanos en Oaxaca?

A manera de introducción el año pasado tuvo lugar el simposio bianual Welte en la ciudad. Mandé el título y resumen de mi posible ponencia que decían así:

¨De excitación erótica, amar a dos a la vez, coito anal y demás conductas conformes a la naturaleza de los mamíferos¨.

Cuando se habla de atracción sexual, de enamorarse, de promiscuidad, de celos, de distintas expresiones de la sexualidad, del lazo de unión entre madre e hijo, de empatía, de sociabilidad se quiere saber qué neuroquímicos están asociados a esas conductas humanas y contrastar la información biológica con las explicaciones recibidas por la cultura, la educación, la religión.

No fue aceptada por el comité de organización del simposio alegando que esos eran temas universales y no oaxaqueños como se anunciaba en la convocatoria del simposio, que no se especificaba qué relación tenían esos temas con las ciencias sociales. A lo que respondí que el contenido o relación con las ciencias sociales es obvio dada la mucha información sobre problemas actuales sobre homosexualidad, textos de las SEP sobre educación sexual, activismo de la iglesia contra la laicidad. Y es precisamente lo que quiero ahora ampliar por qué el tema de la sexualidad y su relación con los derechos humanos es relevante en Oaxaca.

Haciéndose solidaria la arquidiócesis de Oaxaca con la postura del resto de la jerarquía católica en su continua oposición contra la legalización del aborto se mandaron colocar en los muros de la catedral y de otros templos grandes mantas con la leyenda: ¨No legalización del aborto Sí a la vida.¨ Recientemente hace un par de meses el obispo de Toluca Francisco Javier Chavolla Ravolla Ramos director que ha sido de la Comisión Episcopal para la Familia se dirigió no sólo a los jerarcas sino ¨a todos los hombres de buena voluntad a proteger, cuidar y preservar la vida desde la fecundación.¨ Lo significativo de este mensaje es que fue dentro del periodo de discusión de la propuesta de reforma a la Ley General de Acceso a las Mujeres a una Vida Libre de Violencia presentada en la Cámara de Diputados que impulsaba garantizar en los estados y municipios el cumplimiento de la norma oficial mexicana 046, que establece la interrupción legal del embarazo en caso de violación. Se dejó ver inmediatamente la resistencia de grupos conservadores que incluso mandaron correos a los diputados para exigirles rechazar este dictamen. Las mantas en contra del aborto no dejan duda de la opción de sectores de la población conservadora de Oaxaca a pesar de que es legal el aborto entre otras causas por violación[13]

La oposición a los matrimonios gay en Oaxaca recibió un severo revés a fines del 2012 cuando la SCJ dio la razón a tres casos de parejas homosexuales que protestaron en Oaxaca contra el Registro Civil. Sin embargo la polémica lo que descubre es la oposición más generalizada contra la homosexualidad y que queda registrada en homicidios en el Estado. De acuerdo con la organización Diversidad Sexual, de 2010 a mayo de 2016 se cometieron en Oaxaca más de 120 homicidios de personas no heterosexuales. En tanto, la Red Nacional Católica de Jóvenes por el Derecho a Decidir denunció que en los 14 recientes meses se perpetraron 17 crímenes de odio; 15 en 2015 y dos en 2016, en las regiones de la Costa, el Istmo y los Valles Centrales.[14]  El ahora nuevo atractivo folklórico de la política turística de Peña Nieto son los mushes de Juchitán, la cual esconde otra realidad de discriminación contra esa diversidad sexual dentro de la misma población.

También se infringen los derechos de los niños o jóvenes menores de la edad legal que se casan con adultos, muchas veces forzados, y no siempre por razones económicas de arreglos entres familias sino por la trata de personas.[15] Hasta el año 2015 el Código Civil Federal permitía que las niñas de 14 años se casaran. La ONU-Mujeres  ha estado advirtiendo de la trata de personas para la explotación sexual. Las víctimas mexicanas identificadas en el extranjero, especialmente en Estados Unidos, proceden de estados como Guerrero, Tlaxcala, Oaxaca y otros.[16]

Se tuvo en Oaxaca a un arzobispo de fama misógino, y ahora en la arquidiócesis de Durango despotrica contra los matrimonios gay como algo repugnante y contra natura[17] Ya desde septiembre del año 2016 el Semanario Desde la Fe de la arquidiócesis de México presidida por el cardenal Rivera había abundado en eso de ir contra la natura: “La mujer tiene una cavidad especialmente preparada para la relación sexual, que se lubrica para facilitar la penetración, resiste la fricción, segrega sustancias que protegen al cuerpo femenino de posibles infecciones presentes en el semen”. En cambio, añade “el ano del hombre no está diseñado para recibir, sólo para expeler. Su membrana es delicada, se desgarra con facilidad y carece de protección contra agentes externos que pudieran infectarlo. El miembro que penetra el ano lo lastima severamente pudiendo causar sangrados e infecciones”. Por lo visto hay dos clases de anos…el femenino y el masculino.[18]

No se puede menos de hacer notar la discrepancia de las opiniones de Rivera y la doctrina moral que estudia todo candidato al sacerdocio católico.[19] Ahí al hablar del sacramento del matrimonio se dice que todo acto entre los conyugues con tal de no impedir el fin primario es lícito. Pues bien el pene se puede meter en cualquier cavidad de la esposa si ésta consiente, de ese modo el coito anal que en esos tratados casuísticos insoportables se llama ¨sodomía impropia¨´ no sólo es lícito sino un ejercicio meritorio del amor entre esposos que les confiere gracia santificante, y ésta es tal que los santifica ¨en el camino de la vida eterna¨.[20] El coito anal divinizado…

La cruzada contra el matrimonio igualitario de la Iglesia y sus organizaciones de padres católicos, es nacional. Otros obispos como el de la Diócesis de Xalapa, Hipólito Reyes Larios, se han sumado a la desinformación señalando que los libros de texto “hacen gays” a los niños generando un “ambiente de libertinaje” parecido a Sodoma y Gomorra: “los libros fomentan que los niños desde prescolar se conviertan en gays, lesbianas, bisexuales o transexuales ya que les enseñan sobre sexualidad”. Para este sector conservador y mal informado tanto de la jerarquía como de la grey, no se nace homosexual, esa es una conducta adquirida y por tanto es posible de difusión en las escuelas. Otra consecuencia de lo anterior es la homofobia y en general a cualquier preferencia sexual por considerar que son culpables los diferentes. Así, los transgénero que han tenido que emigrar de sus países arriesgando su integridad física al entrar a México y Estados Unidos. La CIDH alertó de las alarmantes cifras de asesinatos de personas lesbianas, gays, bisexuales y transgénero (LGBT).[21]

          Los feminicidios son un escándalo en Oaxaca como lo han estado denunciando asociaciones feministas y de derechos humanos en el Estado. Al fin del sexenio de Gabino Cué el número de feminicidios fue de 527 y en el poco tiempo del nuevo gobernador Murat van 33.[22]

          La pederastia y el encubrimiento de ese grave delito de parte de la jerarquía sigue siendo una contante. En Oaxaca son varios los casos y a pesar de los pronunciamientos desde la más alta autoridad eclesiástica en contra del encubrimiento, Alberto Athié dice que no se ha avanzado absolutamente en nada. Él insiste en la responsabilidad del obispo, ya que el encubrimiento es un delito del fuero federal: el artículo 209 bis del Código Federal Penal dice claramente que se comete el acto de encubrimiento cuando se sabe del delito y no se informa a la autoridad correspondiente.[23]

  Las personas discapacitadas en Oaxaca bloquearon la transístmica en protesta porque Gabino Cué dejó sin fondos el Programa Bienestar para Discapacitados, los afectados de todo tipo, niños y adultos que necesitan sillas de ruedas y medicamentos suman según fuentes más de 25,000. Otros reducen la cifra  sólo a los afectados del Istmo.[24]

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[1] Sahlins 1976: 3

[2] Ibid. x

[3] Pinker 2002:108-114

[4] Ver  chief.anth.uconn.edu/gradstudents/dhume/darkness_in_el_dorado. Cit. Pinker ibid.446 n.37.

[5] Redmond E., Tribal and chiefly warfare in South America, Ann Arbor, University of Michigan Museum, 1994:125, cit. Pinker ibid.118.

[6] The Seville Statement on Violence, UNESCO 1990. Ver en Internet las cinco proposiciones “científicamente incorrectas.”

[7]  Miguel Alberto Bartolomé, “pluralismo cultural y redefinición del estado” en memorias del Coloquio sobre derechos indígenas, Oaxaca, Instituto Oaxaqueño de las Culturas, 1996: 176. Cfr. Guillermo Bonfil México profundo, SEP-CIESAS, 1987: 42.

[8] Sperber, pp. 153-154.

[9] “Hacia dónde van las ciencias sociales,” Desacatos, México, CIESAS, otoño 2003: 117

[10] Nelly Robles Ed. Bases de la complejidad social en Oaxaca, Memoria de la cuarta Mesa Redonda de Monte Albán, INAH, 2009:555-570.

[11] Cfr. Evolutionary Feminism,  https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1929104.  

[12] John Brockman, The Third Culture, https://www.edge.org/conversation/the-emerging.

[13] Código para el estado de Oaxaca, Cap. VII, art. 316.

[14] Diana Manzo, La Jornada, lunes 10 de octubre de 2016, p. 31.

[15]Virgilio Sánchez, La Jornada 30 de abril 2017; NOTICIAS, 30 de abril, 2017.

[16] José Antonio Román, La Jornada marzo 20, 2017.

[17] Saúl Maldonado, La Jornada, marzo 21, 2017.

[18] http://www.milenio.com/firmas/martin_bonfil_olivera/Iglesia-ano_18_781901844.html

[19] Theologiae Moralis Summa , BAC, II, III.

[20] Conc, de Trento, ver Catecismo de la Iglesia Católica, Editores Católicos de México, 2004,      passim.

[21] Jessica Xantomila, La jornada, abril 2, 2017.

[22] abril 12, 2017 en http://nssoaxaca.com/category/regiones/.

[23] La Jornada, abril 2, 2017.

[24] Alberto López Morales, El Universal  08 -11-2016.

El poder de convocatoria del EZLN: un congreso científico

Manuel Esparza

Más de 80 científicos de varias partes del mundo aceptan la invitación para el encuentro: “L@s Zapatistas y las conCIENCIAS POR LA HUMANIDAD” que se lleva cabo estos días en San Cristóbal de las Casas, Chiapas. En el aniversario 22 del levantamiento armado, es digna de admiración  esa respuesta totalmente voluntaria. La creativa tenacidad en defensa de la justeza de sus reclamos recibe una vez más un reconocimiento internacional.

    La temática del encuentro cubre muy variadas especialidades: campos cuánticos, matemáticas, vulcanología, astrofísica, astronomía, cosmología, fusión nuclear, física estadística, óptica, bioética, biofísica, biología evolutiva, biología marina, biología molecular, genética, microbiología, bioquímica, fisiología y biofísica de células excitables, fotoquímica solar, muta génesis y contaminación ambiental, genómica de microorganismos, origen y evolución de la vida.

   Han sido varias las propuestas singulares a las que nos tienen acostumbrados los zapatistas, pero ésta es de un salto cualitativo mayor. La expresa el Subcomandante Insurgente Moisés: ¨Que la sabiduría de ustedes, científicas y científicos, se encuentre y se abrace con nuestra gana de aprender y conocer los mundos¨.  Saber de otras realidades, conocer soluciones a problemas urgentes, estar abiertos a corregir lo que no ha dado resultados en esta situación de deterioro de la vida planetaria.

   El encuentro es un revés a los congresos de científicos sociales. Una revisión de los programas de ese tipo de reuniones durante los últimos años en México revela que los avances de las ciencias neodarwinianas, de las neurociencias, de la biología molecular, entre otras, no han sido tenidos en cuenta como un reto a las bases teóricas tradicionales de las ciencias sociales. Da la impresión de que se sigue insistiendo en añadir notas al pie de calce de lo ya sabido.

   En los motivos de la invitación al encuentro se señala al capitalismo como la fuente del abuso de los bienes de la tierra, el neoliberalismo globalizante es una amenaza implícita a perder la esencia de los pueblos originarios. La sabiduría ancestral no es tenida en cuenta por la población mestiza para evitar la catástrofe, y por todas estas razones se desea: ¨Que las ciencias y las artes representan ya la única oportunidad seria de construcción de un mundo más justo y racional¨.

   Optar por la vía científica invita a una reflexión. Según el relato del Génesis el querer saber llevó a un largo y sudoroso camino de millones de años en busca de los medios para la sobrevivencia y la mejora de la vida. El uso de la facultad racional en la búsqueda de soluciones de fondo supone construir hipótesis comprobables y dejar de lado lo que no es funcional. Se tendrán que analizar críticamente explicaciones religiosas, animistas, creencias en seres y fuerzas como el nagualismo y la brujería. Irónicamente el camino científico supondrá una correspondencia, si no es que una integración, con los saberes científicos modernos de otras naciones y de nuestro propio país

   El reto es audaz y de muy larga duración, en el camino se irán evaluando los resultados.

Los neorománticos pro zapatistas y los teólogos

Manuel Esparza

Los neorománticos defensores de los zapatistas son como los teólogos. Éstos son los malabaristas de la fe, se la pasan atareadísimos tratando de compaginar las encíclicas, los decretos de las Congregaciones, y las no pocas ocurrencias papales con el acervo de todo lo escrito revelado o no, acumulado por siglos. Su trabajo es hallar la manera de convencerse ellos y a los demás, si se dejan, y si es que el resto entiende las rebuscadas elucubraciones que llaman teológicas. De igual y no de otra manera, una vez más, se pronuncian los incondicionales del zapatismo ante la posibilidad de que se vote por una candidata indígena para presidente. Si con justa razón se apoyó y se sigue apoyando la lucha de los rebeldes de Chiapas dado que las causas del levantamiento siguen vigentes, no se puede tomar partido por cualquier pronunciamiento de ellos sin que pase por el análisis crítico. Los  neoanarquistas idealizantes hacen lo imposible por hallar la sabiduría oculta en todo lo que venga de movimientos (horizontales, de abajo, de izquierda los llaman) y sea compatible con la ideología de estos observadores de fuera: ¨La propuesta del movimiento indígena es, nada más y nada menos, la única esperanza para México…son ellas y ellos…los únicos con una ética intachable y a prueba de duda…El movimiento indígena es el único capaz de tomar el poder de forma horizontal o convivencial (?), o lo que es lo mismo, cambiar el mundo sin tomar el poder¨ (¨Al sonoro rugir de la dignidad¨, Carlos Soledad, La Jornada, noviembre 10, 2016).

   No dejó de ser llamativo, primero, el giro de la política zapatista al proponer como posible la vía electoral tan desacreditada por ellos mismos que insistían hasta ahora que no buscaban el poder. Segundo, el proponer que sea una mujer indígena la que encabece la lucha electoral para ser presidenta de este país. Ésta no es la primera vez que se lanzan candidatas a la presidencia, fueron mujeres con carrera de puestos administrativos y hasta en puestos de elección popular. Ahora mismo ya hay otra convocatoria, la del PAN, proponiendo una candidata que no parece tener mayor oportunidad, en una votación transparente, de encaramarse en la codiciada silla. En las poblaciones indígenas no se ven figuras de relevancia nacional entre las mujeres, no digamos a la altura de una Rigoberta Menchú pero tampoco a la muy controvertida de Xochitl Gálvez, sin embargo, se ha logrado a muy a pesar de los usos y costumbres que en varios municipios indígenas lleguen a tener alcaldías. Opinar entonces críticamente sobre el pronunciamiento conjunto del CNI y EZLN ha sido calificado como racismo. Es posible que algún opinador se haya así expresado en esta sociedad que como todas las demás que han existido en todo el mundo es discriminatoria, pero acusar a intelectuales y gente de opinión en los medios de racistas debía venir acompañado de citas y nombres. En el caso de opinar en contra de la candidata del PAN, no es por ser mujer, sino tal mujer. Es de esperarse que los muchos grupos feministas hagan esa distinción, y no sean criticados de misóginos por oponerse a ella.

    Cuando Galeano llama ¨la Calderona¨ a la Sra. Margarita Závala es criticable por lo mismo que sin lógica condena de racismo y discriminación a la mujer indígena. El subcomandante Moisés es criticable por insultar, discriminar, acusar de racismo además de mostrarse como intolerante porque el resto no piensa como los indígenas. Dice que los que los atacan son también ¨los dizque grandes intelectuales, profesionistas, investigadores, articulistas, escritores, periodistas, maestros universitarios¨… ellos y ellas parejo, pues se dirige a las ¨racist@s¨. Y continúa arremetiendo para que no quepa duda de a quiénes se refiere: ¨y ustedes, tanto que hablan y dicen que el racismo está sólo en la clase explotadora y no se dan cuenta de que ya se les metió en el cuerpo y el alma, en su modo de ustedes de pensar, de decir, de ver cómo está la vida. Y no les dejan ver otra cosa o de otra manera, por su individualismo, por sentirse mucho, creídos, y creídas, como si pudieran solos salvarse y salvar a los seres vivos…pues les decimos que primero aprendan a leer, luego léanlo bien, luego aprendan a entender lo que leen¨. Todos los demás, pues, están equivocados y hasta ¨ya dan lástima ésos que han hablado por escrito en los periódicos y en las redes sociales. Y eso que son doctores y hasta ´honoris causa´ o como se diga, pero resulta que no saben ni leer ni escribir, de plano no entienden nada¨. (La Jornada, noviembre 12, 2016;  texto completo: http://fb.me/5gEOvCZQg ).

   Moisés resultó igual de racista que los que critica sin dar nombres, ¿tanto él como Galeano volverán a leer lo que dijeron, y pedirán disculpas? O ¿ya están tan afectados de esa enfermedad social que es la discriminación y contra la cual tenemos todos que luchar? El enemigo es común y nos afecta a todos, como dice uno de los muchos periodistas críticos que han opinado sobre esta coyuntura que sufre México de falta de democracia: ¨Es la hora de la eliminación de los sectarismos si queremos salvarnos y salvar al país de los desastres que de otro modo vendrán….es la hora de marchar juntos y de golpear al mismo enemigo, cada uno con su propio martillo. Los errores pasados necesitan una autocrítica para no repetirse…¨ (¨Una candidatura bienvenida¨ Guillermo Almeyra, La Jornada, octubre 23, 2016).

Lagartijas de Arizona

Las lagartijas coludas de Arizona todas son hembras

Referencias

Manuel Esparza

Este artículo no tiene nada que ver con el sheriff del condado de Maricopa, Joe Arpaio y su xenofobia, sino de un peligro que repta en las noticias amenazando acabar con la familia: la ideología llamada de género que tiene en ascuas a las derechas del país y a la casta clerical. Efectivamente el obispo de la prelatura de Cancún-Chetumal, Pedro Pablo Elizondo Cárdenas, afirmó recientemente que esa ideología es la eliminación de los sexos, eres hombre o mujer, tú escoges, porque es una cosa cultural (La Jornada, octubre 13, 2016). "El gran enemigo del matrimonio es la ideología de género", había dicho antes el papa Francisco en su visita a Tiflis, Georgia (http://www.elnuevosiglo.com.co/articulos/10-2016-ideologia-de-genero-amenaza-el-matrimonio; El feminismo radical y la ideología de género en Jorge Pérez 18 Feb 201;http://www.almomento.mx/el-feminismo-radical-y-la-ideologia-de-genero/).

Esa clase de lagartijas, que se dan también en Nuevo México y en el norte de México tienen la peculiaridad de no necesitar macho para reproducirse, y para lograr clonarse así mismas tienen un cerero bisexual. Las hormonas en su cerebro crean la conducta de cópula propia de los dos géneros en una misma lagartija. Este fenómeno conocido como partenogénesis se da en otras muchas especies que no necesitan de reproducción sexuada. Ya podrán dos lagartijas revolcarse y simular que se están apareando, el sexo lo determina su cerebro.

Simone de Beauvoir en su libro El segundo sexo (1949) escribió que ¨una no nace mujer, se hace¨ lo cual ha sido interpretado por ciertas corrientes en el sentido de que la conducta del hombre o de la mujer es impuesta desde el exterior. Para 1974 se cuestionó científicamente que la conducta de género fuera impuesta por lo padres, la sociedad y la cultura. Fue el caso de dos docenas de niñas en Las Salinas, República Dominicana, que fueron educadas y vestidas como tales, que desarrollaban genitales femeninos, pero que en la pubertad desarrollaban penes, los labios de las vulvas se volvían escrotos con testículos, las voces cambiaban de tono, desarrollaban musculatura. Su conducta también cambiaba, caminaban como hombres, jugaban con muchachos de su edad y comenzaban a buscar mujeres: la mayoría se casaba y algunas tenían hijos.

Por los mismos 70s se hizo popular la frase de identidad de género propuesta por una corriente en psicología que defendía que tratándose de género los bebés nacían como tablas rasas y que los patrones de la conducta masculina y femenina pueden ser modificados, que casi todas las diferencias son culturalmente determinadas y por lo tanto opcionales.

La explicación científica del caso de las niñas vueltas hombres, que además se ha repetido en Las Salinas por generaciones indicando su origen genético, está fuera del límite de este artículo (Science  27 Dec. 1974:Vol. 186:1213-1215), pero, en resumen, se acepta que en esos casos como en otros de pseudohermafroditismo, que esas niñas siempre fueron hombres, no importa qué dijeran sus genitales y que toda la socialización del mundo no bastaría para cambiar eso. Es el cerebro, como en las lagartijas, el que determina principalmente el sexo. La conducta de género está implantada en nuestros cerebros por la acción de las hormonas. Una molécula, una hormona en acción o bloqueada en los varios momentos de la gestación afecta no sólo los genitales sino el camino que tomarán algunas de nuestras más importantes conductas que tendremos tarde en la vida. Desde esta perspectiva la identidad de género y la orientación sexual están determinadas por la interacción entre las  hormonas sexuales y el cerebro en desarrollo. El cerebro tiene la capacidad intrínseca para expresar conductas homosexuales, transgénero, bisexuales. El hombre que es atraído por otros hombres pero actúa y siente como hombre es ciertamente un hombre, sólo que tiene el cerebro de un homosexual. (Swaab, D F ¨Sexual differentiation of the human brain: relevance for gender identity, transsexualism and sexual orientation¨, Gynecological Endocrinology, 2004, Vol. 19:31).

¿De dónde sacarán, que este tipo de información lleva a los niños a pensar que pueden escoger el sexo que quieran?