viernes, 13 de febrero de 2015

Por qué estamos gordos, diabéticos y con caries


Por qué estamos gordos, diabéticos y con caries

Las enfermedades desde la perspectiva evolucionista

Manuel Esparza
 
Todos tenemos enfermedades, y se gasta mucho en tratar de curarlas. Ya no halla el gobierno cómo convencernos de que hay que prevenirlas PREVENISSSTE… CHÉCATE…MÁS VALE PRVENIR, y para evitar enfermarnos más gravemente intentamos saber qué efectos dañinos tiene ciertas comidas, hasta leemos innumerables libros y consejos en Internet sobre qué dietas y qué ejercicios hacer y en qué clínicas especializadas someternos a operaciones agresivas para adelgazar.  
         Sin embargo para prevenir las enfermedades no sólo hay que conocer los mecanismos más próximos que las causan, sino preguntarnos ¿por qué los humanos somos tan susceptibles  de adquirir la enfermedad? ¿Por qué nuestros cuerpos son tan débiles ante los condicionamientos de la vida moderna? ¿Por qué no logramos convencer a la gente para  tomar alimentos más saludables, a hacer más ejercicio físico? Para responder se tiene que examinar la historia evolutiva del cuerpo humano. Hay que saber la historia biológica, esa larga  cadena de procesos por los que llegamos a ser lo que somos y cómo funcionamos.
          Fue necesaria una  larga cadena de adaptaciones que fueron seleccionadas en una innumerable lista de formas para ayudar a los ancestros a sobrevivir y reproducirse, no sólo como cazadores-recolectores, sino desde antes también como peces, monos, primates, australopitecos, agricultores.  Estas adaptaciones explican y limitan el cómo normalmente el cuerpo funciona en términos de cómo hacemos la digestión, pensamos, nos reproducimos, dormimos, caminamos, corremos, etc. todo eso explica por qué nos enfermamos o nos lastimamos cuando nos comportamos de modos para los cuales fuimos muy pobremente o insuficientemente adaptados. Ciertamente no hubo un solo medio ambiente de donde evolucionó el cuerpo humano y que se pueda decir que para ese medio ambiente está adaptado. Es necesario ver toda la escala evolutiva no sólo desde que somos inteligentes y nos vestimos modernamente…
         Sin tener que recordar que somos también anfibios y que todo comenzó en el agua se pueden ver unos cuantos acontecimientos que han marcado profundamente la evolución del cuerpo humano por medio de diversas adaptaciones.
 
Hace unos 6 millones de años
Tuvimos un ancestro común pero nos diversificamos de nuestros más cercanos primates, los chimpancés, hace entre 8 y 5 millones de años. Hubo varias adaptaciones para ser cada vez más capaces de caminar derecho: primero, la forma de las caderas; contrario a la forma de caminar de  los chimpancés balanceándose de un la do al otro, los humanos movemos el torso casi imperceptiblemente lo que significa que usamos mucha de la energía en movernos hacia adelante en vez de mantener estable el torso o tronco. Todo eso se debe a un cambio en la forma de la pelvis. En los humanos la parte superior (ilion) se desdobla hacia los lados lo cual es crucial para el bipedalismo porque permite a los músculos del lado de las caderas (los pequeños glúteos) estabilizar el tronco por encima de cada pierna cuando al caminar  una pierna es sólo la que pisa. Entre los restos hallados se ve que la pelvis de hace 4.5 millones de años de los Ardipithecus ramidus eran muy semejantes a la de los humanos.
         Uno de los eventos cumbres de la larga historia biológica del cuerpo fue el bipedalismo para lo cual fueron necesarias varias transformaciones del cuerpo. La espina dorsal tomó la forma de S. En vez de una curva  como la tienen los simios y otros cuadrúpedos, la espina de los humanos tiene dos curvas: la más baja, la curva lumbar, fue posible al haber más vértebras lumbares. Estas vértebras no son paralelas unas  a otras, como serían las fichas en una torre de Damas Chinas,  tienen diferente grosor en los lados lo que permite como en los arcos de las construcciones de puentes estabilizar el cuerpo encima de las caderas al curvarse las espina hacia dentro arriba de la pelvis. Las vértebras del pecho y cuello humanos forman otra ligera curva en la espina superior que orienta el cuello  hacia abajo más que hacia atrás del cráneo.
         Otra transformación necesaria para andar erecto consistió en la forma del pie. De ordinario al caminar ponemos el talón, y luego mientras el resto del pie hace contacto con el piso, apretamos el arco del pie permitiéndonos así empujar el cuerpo hacia arriba y adelante hasta el final de la pisada con el dedo gordo. El arco del pie está compuesto de huesos y de muchos ligamentos y músculos que aseguran en su lugar a los huesos como cables en un puente de suspensión que se mantiene en tensión cuando el talón ya no pisa el  suelo. Además la superficie de las juntas entre los dedos del pie así como la del resto de la planta es muy redondeada y apunta ligeramente hacia arriba lo cual nos ayuda a doblar los dedos a un ángulo extremo cuando empujamos el pie hacia abajo. Junto con otras características que se desarrollaron desde esos tiempos cuando los ancestros buscaban afanosamente alimento durante millones de años  se hallan ahora en nuestro cuerpo y nos hacen excelentes caminantes. Los simios no tienen arco.
         Otra serie de adaptaciones tuvieron lugar cuando los descendientes de los Australopitecinos, se vieron obligados a ir a buscar alimentos diferentes a las frutas que escasearon debido al enfriamiento del continente. Si no fuera por estos descendientes que lucían cambios en la cara y en los  dientes para poder mascar otro tipo de comida, todavía andaríamos en los árboles. La famosa Lucy (A. afarensis) de hace 3. 2 millones de años vivió en África en la época geológica del Plioceno (5.3-2.5 millones de años) cuando continuó la expansión del bosque y sabana disminuyendo la abundancia de frutas. Entre los frutos que  les ofrecía ahora  la tierra estaban  los órganos subterráneos: tubérculos, bulbos y raíces difíciles de hallar pero que son fuentes ricas de alimento y agua y se podían  obtener durante casi todo el año. Muchos grupos de cazadores y recolectores en el presente obtienen hasta más de una tercera parte de sus alimentos de estos órganos. Modernamente comemos estos domesticados órganos como son la cebolla, la papa, la casaba. Estos son más harinosos y ricos en energía que muchos frutos silvestres aunque tienen menos de la mitad de fibra que aquellos.
         La selección natural actúa fuertemente en los dientes porque la forma y la estructura de cada diente determinan en gran parte la habilidad para partir la comida en pequeñas cantidades que dan  más energía. Ese  poder masticar eficientemente dio beneficios a  la salud de los Australopitecos que lo más probable es que se pasaran medio día masticando para sacar los nutrientes y escupiendo los gabazos. Aunque no tenemos ahora los molares tan grandes y gruesos  como los de los Australopitecos, son más grandes y gruesos que los de los chimpancés.
         Sin embargo tenemos grandes diferencias: nuestro cerebro es tres veces más grande que el de Lucy, tenemos piernas largas, brazos cortos. Comemos comidas ricas como la carne, tenemos herramientas, cocinamos, hablamos, tenemos cultura pero todas estas diferencias se desarrollaron después durante la Edad del Hielo que comenzó aprox. hace 2.5 millones de años, y terminó hace 11,700 años.
 
Los verdaderos originales
Hace unos dos millones de años los primeros miembros del género humano  desarrollaron aunque no completamente los cuerpos  modernos con cerebros ligeramente más grandes que los capacitaron a ser los primeros cazadores-recolectores. Vinieron más cambio climáticos, crecieron los polos de hielo, aumentaron los campos de zacates y árboles. Se hizo necesario el cazar y recolectar, comer más carne, usar herramientas y cooperar intensamente para compartir comida.
         Los cazadores-recolectores arcaicos se diseminaron en gran parte del Mundo Antiguo y al hacerlo desarrollaron cerebros y cuerpos más grandes. La evolución de los cazadores-recolectores acicateó aún más la formación  del cuerpo  de varias especies de Homo, la más importante el erectus. Este antepasado se desarrolló en África hace 1.9 millones de años y pronto se dispersó por el viejo continente, en el Cáucaso, Indonesia y China. Estos homíninos vivieron durante  dos millones de años. Fue así como H. erectus es el primer homínido intercontinental, los verdaderos originales…, no se debió eso a  una emigración, fue una dispersión. Las dispersiones tienen lugar cuando las poblaciones se extienden sin incrementar su densidad.
         Por lo menos hace 2.6 millones de años se empezó a  consumir carne. Evidencias de fuego controlado se dan, uno en África del Sur de hace un millón de años, otro de un sitio en Israel de hace 790,000 años. Se impuso el procesar la comida, pues si se hubieran dedicado a comer carne cruda se hubieran pasado la mitad del día masticando y no habría tiempo para ir a cazar ni recolectar. Ya para hace 400,000 años  hay más pruebas de que el Homo arcaico cocinaba la comida en contra del H. erectus que no lo hacía. Por el 500,000 el Homo arcaico inventó las puntas de piedra de gran avance para la caza.
         La cooperación fue indispensable, no es una característica reciente de las comunidades agrícolas: cooperar en la caza, repartir entre varios la presa, esa reciprocidad  se hizo durante no menos de dos millones de años.  Al mismo tiempo se desarrollaron en la vida de esos cazadores habilidades mentales para retener en la memoria sitios de presas, interpretación de señales para encontrar nuevos sitios, imaginar situaciones, formas de comunicación para participar a los demás la presencia de presas. Mientras los cazadores recolectores salían en busca de alimento, las madres a su vez salían cerca de los refugios a lo mismo dejando al cuidado de las crías a las abuelas. Se ha dicho que  éstas son tan importantes que fueron seleccionadas para vivir más tiempo de la edad reproductiva de manera que pudieran ayudar a sus hijas y nietos. El impulso a cuidar de la descendencia que no se pude valer por sí misma se puede constatar entre nuestras propias abuelas muchas veces en formas emocionalmente  conflictivas entre ellas y las hijas madres.
          La Edad del Hielo no significa que se cubrió gran parte de la Tierra de hielo, sino que son periodos de intenso frío y rápida subida de la temperatura, así se contraían los glaciares exponiendo la placa continental. En el máximo del glaciar se podía caminar a través del Canal de la Mancha de Francia a Inglaterra, o ir de Vietnam a Java y Sumatra.
         De esas etapas proviene la habilidad para correr urgida por la necesidad de alimento, pues con sólo piedras, palos puntiagudos, mazos naturales de madera se arriesgaban a atacar la presa, pero también para a huir para no ser ellos presa de animales veloces. 
         Muchas de las adaptaciones que aparecieron con H. erectus las tenemos todavía en nuestros cuerpos. Una de las más importantes es nuestra exclusiva habilidad de podernos enfriar  por medio del sudor cuando corremos. Tenemos millones de glándulas sudoríparas (entre 5  y 10 millones) y carecemos de pelambre como los animales. La piel de los animales les ayuda para reflejar la radiación solar y protegerles así la piel, pero muchos  mamíferos tienen  esas glándulas sólo en las plantas excepto los simios y otros monos que tienen glándulas en otras partes del cuerpo. ¿Por qué es tan importante el sudar? Al sudar se arroja agua a la superficie del cuerpo, cuando el sudor se evapora enfría la piel y todo el cuerpo: podemos sudar más de un litro por hora, suficiente para mantener enfriado a un atleta en condiciones extremas.
         Hay otras adaptaciones en nuestros músculos y huesos para correr, algunas ya aparecen en los fósiles del H. erectus, muchas de estas adaptaciones nos ayudan para que las piernas se comporten como resortes gigantes para saltar de un pie al otro de una manera diferente que cuando caminamos  que es cuando usamos las piernas como péndulos. Uno de esos resortes es el arco de los pies.
         Otra novedad humana es el tendón de Aquiles, éste no tiene ni un centímetro de largo en los gorilas y chimpancés, pero en los humanos es ordinariamente más de 10 cm y muy grueso lo cual permite almacenar y soltar un 35% de la energía mecánica que se genera al correr (no al caminar). Para estabilizar el cuerpo cuando corremos la principal novedad es el gluteus maximus, el músculo más grande del cuerpo humano. Casi no se nota ese músculo cuando caminamos, pero al correr se contrae fuertemente para prevenir que el tronco se vaya hacia el frente  a cada paso. Se puede notar eso tocándose las posaderas cuando se camina  o corre.
 
Cuando nos volvimos campesinos
Al final de la era del Hielo, apenas ayer  en la escala geológica, hace unos 10,000 años dio comienzo  la agricultura y esta nueva actividad trajo muchas consecuencias para el cuerpo que posemos. Ya no fue necesario largas caminatas para buscar comida, ya no hubo carencia de la misma por los cambios climáticos. Las mismas plantas sufrieron cambios una vez que se pasó de la experimentación a la selección de plantas mayores y más nutritivas, más fáciles de hacerlas crecer, cosechar y procesar: ahora dependían del hombre para darse. Un dramático ejemplo es la transformación del teosinte silvestre en el maíz que conocemos. Varias especies de animales también fueron seleccionadas al grado de que dependen tanto del hombre como éste de ellos, es el caso de la carne y productos del ganado, venado, borregos, cabras, puercos. Quizá la especie más temprana de domesticación animal fue la reproducción del perro del lobo.
         Una consecuencia en la historia humana  fue la primera explosión de población que trajo la Revolución Agrícola, la expansión  acompañada de interacciones con los remanentes cazadores-recolectores por todo el orbe produjo en gran parte el arcoíris  de genes, lenguas  y culturas de hoy. Se calcula que para fines del Neolítico (aprox. hace 4,000 años) había más de mil lenguas diferentes.
         Una vez avanzado el periodo sedentario de invención de la agricultura empezaron los problemas, sencillamente porque millones de años de adaptación a la vida del Paleolítico no fueron suficientes para preparar al cuerpo humano para la vida de agricultor. Sí, se obtuvieron semillas nutricionales, pero a pesar de la tecnología mejorada los mismos nutrientes del arroz y el trigo como son los aceites, vitaminas y minerales que se hallan en las capas superiores de las semillas que envuelven la parte central de almidón se echaban a perder rápidamente. Para evitarlo se empezó a refinar los cereales quitando esas capas externas perdiéndose así gran parte de los nutrientes. Por ejemplo, una  porción de arroz café y otra de blanco pueden tener el mismo contenido calórico, pero el arroz café tiene entre tres y seis veces más vitaminas B además de otros minerales y nutrientes como son la vitamina E, magnesio, potasio y fósforo. Plantas domesticadas como el maíz son bajas en fibra que acelera el paso de la comida a través del intestino y disminuye el tiempo de digestión y absorción. Otro problema con el almacén de semillas por largo tiempo es la contaminación, los cazadores-recolectores no tenían que guardar comida por más de uno o dos días, ellos casi no tuvieron problemas con las toxinas que producen los hongos que se reproducen en los cereales, nueces y aceites de semillas y que pueden causar daños al hígado y cáncer. Los cazadores-recolectores tenían en su dieta bastantes carbohidratos complejos, pero los agricultores producen plantas que son ricas en carbohidratos simples mejor conocidos como almidones.
         Sin duda la ventaja mayor de la vida agrícola es que la mayor cantidad de calorías permitía tener más hijos, pero este crecimiento de la población ayudó a tener más enfermedades infecciosas que han sido las más devastadoras  causadas por la Revolución Agrícola. La viruela, por ejemplo, se extendió notablemente con el aumento de asentamientos grandes y de gran densidad. Otra fuente de contaminación en los centros poblacionales agrícolas son los roedores que acarrean  virus letales como la fiebre de Lasa y sus moscas acompañantes que transportan la plaga y el tifo; los gorriones y palomas la salmonela, chinches y garrapatas. Los mosquitos es otra plaga, a estos no les gusta el sol, se refugian en casas frías y en los arbustos siempre al acecho de la deliciosa sangre humana. La malaria, fiebre amarilla, dengue, la filariosis y la encefalitis son otras enfermedades generadas por los mosquitos desde el origen de la agricultura.
         Y como si no tuviéramos suficiente, la convivencia con animales nos ha causado más de 50 enfermedades: tuberculosis, sarampión; difteria del ganado, influenza de los puercos y patos. Las influenzas son un tipo de virus que muta constantemente que saltó de los patos y gansos a animales de corral como puercos y caballos. Muchas influenzas son benignas, pero algunas son letales especialmente cuando provocan neumonía u otras infecciones respiratorias. Es bien sabido que la epidemia de 1918 mató a cerca de 50 millones de personas en el mundo.
         Contrario a lo que se pudiera esperar puede haber más malnutrición entre los agricultores que entre los cazadores recolectores debido a que la dieta de aquéllos es más dependiente de pocos alimentos básicos. La insuficiencia  de vitamina B3 (niacina) puede causar pelagra que puede llevar a la muerte sino se trata a tiempo. Esta terrible enfermedad es común entre los agricultores que comen principalmente maíz porque la falta de vitamina B3 en el maíz viene también acompañada de otras proteínas necesarias para el aparato digestivo. Sabiamente los antiguos agricultores inventaron cómo hacerle  frente a esa deficiencia haciendo masa de maíz al remojar las semillas en una solución alcalina antes de  molerlo. El proceso del nixtamal nos sólo libera vitamina B3 sino también aumenta el contenido del calcio del maíz.
 
Luego nos hicimos obreros industriales 
Un último acontecimiento que se puede considerar para ver sus efectos en el cuerpo humano es el que ha estado teniendo lugar durante los últimos 250 años. Su comienzo fue la llamada Revolución Industrial con la invención de las máquinas a fines del siglo XVIII en Inglaterra. En menos de 12 generaciones la humanidad cambió totalmente su marco de referencia existencial: se inventó cómo transformar la energía de los combustibles fósiles en vapor y electricidad con que mover las máquinas; las economías e instituciones sociales sufrieron  una drástica reorganización; mujeres y niños entraron a la fuerza de trabajo ocasionando una reconfiguración de las familias y los vecindarios con los nuevos horarios y hábitos para trabajar, comer y descansar; las clases sociales se polarizaron ante la oferta de servicios públicos y de los beneficios interesados de las industrias privadas al promover educación, sanidad y hasta  entretenimiento; el aprovisionamiento para la investigación científica que produjo la localización de microbios, formas de combatirlos, de prevenir enfermedades por medio de la esterilización de la comida y de la vacunación.
   Aquí lo que nos interesa son los efectos de esa revolución al cambiar lo que se comía, la manera de trabajar, de ejercitar el cuerpo. Esto último quedó afectado con las largas jornadas de trabajo por más de 12 horas y bajo la amenazante mirada de un capataz que exigía eficiencia y rapidez en el Reino Unido. En 1802 se tuvo que prohibir que niños menores de 13 años no pudieran trabajar más de ocho horas diarias, adolescentes de entre 13 y 18 no lo podían hacer por más de 12. Tuvieron que pasar 100 años para que en 1901 se prohibiera el trabajo infantil. En otras partes se ha mejorado la condición laboral, así por ejemplo en Estados Unidos un trabajador de fábrica  promedio labora 40 horas a la semana, es decir, 50 % menos horas que lo hacía en el siglo XIX, pero en otros lugares como en China todavía se tienen semanas de 90 horas.
         Una de las consecuencias irónicas de la industrialización es que conforme se ha expandido alrededor del mundo ha causado que esté más sentada la gente. Efectivamente una mayor industrialización, con el tiempo, hace decrecer el número de trabajo manufacturero y aumenta el empleo en servicios, información e investigación. En Estados Unidos actualmente solamente el 11% de la fuerza laboral trabaja en fábricas. El sector de servicios es el que más rápidamente crece en los países desarrollados. Hoy más que nunca un mayor número de gente gana su sustento escribiendo y leyendo en la computadora, hablando por teléfono. Esto en las oficinas, pero fuera, el uso de aparatos para ahorrar tiempo también reducen el costo de energía: carros, bicicletas, aeroplanos, el Metro, escaleras eléctricas, elevadores.
         Si se compara el que durante varios millones de años en promedio los cazadores-recolectores caminaron entre 9 y 15 km diarios, ahora un ciudadano del primer mundo camina menos de medio km al día y  manejando en carro recorre  en promedio 50 km al día. Si a eso se le añade la larga lista de aparatos de cocina, lavadoras, aspiradoras, controles remotos, maletas con ruedas, etc. etc. se ve que se ha reducido la cantidad de energía que gastamos para vivir, y se ha reducido la actividad física.
         Un trabajador promedio, digamos, un agricultor o carpintero que gaste unas 3,000 calorías al día si de repente cambia al jubilarse a una vida sedentaria, su gasto de energía va a disminuir unas 450 calorías al día. Y a no ser que se compense comiendo mucho menos o haga ejercicio físico intenso, empezará a engordar.
La evolución cultural
La gran diferencia entre nosotros y los humanos primitivos es la habilidad del  cambio cultural para innovar, transmitir información e ideas de persona a persona. Hace unos 50,000 años se dio una revolución cultural y tecnológica que nos hizo capaces de colonizar a todo el mundo, desde entonces la evolución cultural ha  sido un poderoso instrumento del cambio  en continuo aumento. Los modernos nos desarrollamos de África hace 200,000 años en contra de la Biblia y demás narraciones de origen. Lo sabemos ahora estudiando los genes. Comparando la variación genética alrededor del mundo, los genetistas pueden calcular un árbol familiar de las relaciones de cada uno con otros, y al calibrar la edad de ese árbol calcular cuándo cada uno compartió un ancestro común. Los datos de múltiples estudios indican que todos los humanos vivos pueden trazar sus raíces a una población común ancestral que vivió en África entre hace 300,000 a 200,000 años y que  un subgrupo emigró de África hace unos 100,000 a 80,000 años, por  lo tanto, hasta muy recientemente todos los seres humanos éramos africanos. Según cálculos todos descendemos de un alarmante  número pequeño, unos 14,000 del África subsahariana, y la población inicial que dio origen a todos los no africanos probablemente era de menos de 3,000 individuos.

         Todo lo anterior nos enseña que nuestra especie es genéticamente homogénea al grado de que si desapareciera el resto del mundo y quedara sólo  una población, que se yo, Uruguay o Cuba esa conservaría casi toda la variación humana genética. Efectivamente se calcula que aproximadamente el 86 % de toda la variación genética humana se halla dentro de cualquier  población. Fenómeno que no se da en otras especies, por ejemplo, en los chimpancés donde menos del 40 % de su variación genética se halla dentro de alguna de sus poblaciones.

         Otra hibridación se dio hace más de 50,000 años además  de un poco con los Neandertales, fue con los Denisovanos conforme los humanos avanzaban hacia Asia. Lo que no quiere decir que los Neandertales, Denisovanos y los humanos somos una sola especie a pesar de que especies relacionadas cercanamente suelen apararse. Los fósiles más antiguos de los humanos modernos provienen  de África y son de hace 195,000 años. Según datos al alcance los modernos aparecen primeramente en Europa hace 40,000 años, en Asia hace 60,000 años y en Nueva Guinea y Australia hace aproximadamente 40,000 años.
         En escasos 175,000 años desde que los humanos modernos se desarrollaron en África ellos colonizaron el universo excepto la Antárctica. Todo parece sugerir también que donde quiera que llegaron los modernos cazadores- recolectores  las otras especies arcaicas humanas pronto se extinguieron. ¿Qué tanto de ese hecho se debe al desarrollo de nuestras mentes? Hace unos 50,000 años llegó la cultura del Paleolítico tardío con nuevas herramientas de piedra. Una verdadera revolución en el arte, y tecnología: variadas herramientas de hueso como punzones y agujas para coser, hacer lámparas  y redes, anzuelos, flautas; armas más letales como arpones y lanzaderas de proyectiles, etc. La  implicación en el cambio en la dieta son fáciles de imaginar una vez que se aumentó la variedad de especies que se podían hervir y rostizar: la explosión de población.
         Como los genes las culturas evolucionan, pero éstas lo hacen por diferentes procesos que hacen la evolución cultural una fuerza más poderosa y rápida que la selección natural. Mientras nuevos genes se originan al azar a través de mutaciones aleatorias, los humanos generan con frecuencia variaciones culturales intencionalmente. La capacidad, sin embargo, de actuar culturalmente, usar y modificar la cultura es una adaptación básica biológica.
         Las más básicas interacciones entre la cultura y la biología del cuerpo son las maneras que las conductas aprendidas—la comida que se come, la ropas que se usa, las actividades—alteran el entorno del cuerpo, influenciando así cómo se desarrolla el cuerpo y cómo funciona. Los efectos no causan evolución por sí misma, pero a través del tiempo algunas de estas interacciones hacen  posible  que en las poblaciones  se dé un cambio evolutivo. Algunas veces las innovaciones culturales dirigen la selección natural en el cuerpo. Un ejemplo es  la habilidad de digerir el azúcar de la leche en los adultos que se desarrolló independientemente en África, en Medio Oriente y en Europa entre la gente que consume leche animal. Lactasa es la enzima que permite digerir la lactosa, es decir, el azúcar de la leche. Hasta muy recientemente los humanos como otros mamíferos perdieron la habilidad de producir lactasa después del destete, pero debido a mutaciones que se desarrollaron en el gene LCT  permiten a algunos humanos ya de adultos continuar sintetizando la enzima. Esa es una  adaptación biológica a la cultura de la leche.
         En otros muchos casos, la cultura mejora o niega los efectos del entorno  acolchonando el cuerpo de los efectos de la  selección natural que tendrían lugar. Este colchón cultural se da por todos lados y sólo nos damos cuenta de sus efectos cuando nos falta ropa, o no se puede cocinar o no hay antibióticos.
Nuestro cuerpo es testigo de características que se desarrollaron por cientos de miles de años por la interacción de la cultura y la biología. Algunas de estas adaptaciones son anteriores del hombre moderno: la invención de las herramientas de piedra y proyectiles que permitieron la selección de los de mayor habilidad en arrojarlas con puntería. Los dientes fueron seleccionados para ser más pequeños después de que se usaron herramientas en el Paleolítico temprano, el aparato digestivo cambió una vez que se hizo popular el cocinar de suerte que ahora somos dependientes de la cocina para poder sobrevivir. Es claro que nuestro impulso sin cesar para innovar ha dirigido a la misma  selección natural en el cuerpo.
         La selección natural adaptó a las poblaciones a los nuevos ambientes que iban hallando en su dispersión por el planeta. Eran africanos, no se olvide, los que tenían calor en su ambiente, pero al ir al norte, durante la Edad del Hielo, lo que querían era conservar el calor, y no lo hubieran logrado sin tecnología para cubrirse, tener fuego, refugiarse: ejemplo las agujas de hueso para coser  en el Paleolítico tardío que están ausentes en el Paleolítico medio.
         Con el tiempo se desarrolló el cerebro, se cocinaba, ya no se pasaba medio día masticando, el fuego y las herramientas y la cooperación afectaron el entorno del cuerpo humano. Es la evolución de la cultura influyendo en el medio ambiente  y en varias formas en la misma evolución natural. Los cambios culturales han creado nuevas presiones que han dirigido y hasta acelerado la selección natural.
 
Enfermedades modernas
Es siempre controvertido el origen atribuido a muchas enfermedades, no se saben las causas, por ejemplo,  estamos adaptados para el ejercicio, pero ¿lo estamos para mucho ejercicio? Se sabe que mucho correr u hacer otros deportes pueden bajar la fertilidad de las mujeres. Ahora vemos que en pleno campo de juego caen fuertes atletas. Aquí lo que interesa es preguntar cómo la evolución cultural responde a las enfermedades. La viruela o el bocio están ahora extintos o muy raros, en cambio la diabetes tipo 2, enfermedades del corazón, pie plano, la miopía, las caries ahí están y aún están siendo más comunes. La misma cultura puede perpetuar el círculo vicioso de una enfermedad cuya causa, entre otras,  es la mala adaptación al medio ambiente. No es que automáticamente se pasen muchas enfermedades de generación en generación, pero mucho ayuda pensar que lo que pasamos son las conductas y entornos que las causan.
         La hipertensión (presión arterial alta) que afecta a más de mil millones de gentes y que es el principal factor de riesgo para infartos, ataques cardiacos, enfermedad de los riñones, etc. es causada por la interacción entre los genes y el medio ambiente. Entre los jóvenes y adultos medios las principales causas son las dietas que causan obesidad, gran cantidad de ingesta de  sal, poca actividad física y exceso de consumo de alcohol. Sabemos qué causa todo esto pero la cultura sigue transmitiendo las condiciones para que se siga dando.
         La diabetes tipo #2 es otro ejemplo para explicar lo dicho. La enfermedad comienza cuando las células del cuerpo dejan de responder a la insulina que es una hormona que saca el azúcar de la corriente sanguínea y la almacena como grasa. Con la enfermedad los niveles de azúcar en la sangre crecen lo que estimula al páncreas a producir más insulina pero en vano. Con los años el fatigado páncreas no puede producir suficiente insulina y sigue subiendo el nivel de azúcar, lo cual es tóxico y causa terribles daños a la salud y hasta la muerte.
          ¿Por qué a los humanos nos da diabetes tipo 2? Entre 1975 y 2005 la diabetes # 2 aumentó más de siete veces en el mundo y sigue subiendo. A parte de los mecanismos celulares y genéticos que la facilitan, la enfermedad es un problema en aumento porque los cuerpos humanos fueron adaptados primeramente para condiciones muy diferentes que ahora nos hacen mal adaptados para hacer frente a las dietas modernas y a la inactividad física. Los primates en cautiverio, con exceso de azúcar y falta de ejercicio les da también diabetes tipo 2. Millones de años de evolución favoreció a los ancestros que deseaban comidas ricas en energía, incluyendo simples carbohidratos como el azúcar que era difícil de hallar, carbohidratos que eficientemente almacenan calorías en exceso como grasas, pues los carbohidratos también producen grasa y por tanto pueden producir arterioesclerosis.
         Sin embargo, es necesario hacer algunas precisiones acerca de la necesidad de azúcar y la grasa. Los tejidos del cerebro no almacenan energía sino que deben recibir una continua cantidad de azúcar del torrente sanguíneo. Interrupciones o déficits de azúcar en la sangre  por más de un minuto o dos causan daños irreparables, con frecuencia letales. Se dice que fueron necesarias adaptaciones para tener la habilidad de almacenar grasa. No es sorprendente entonces que los recién nacidos vengan con un 15% de grasa corporal. De hecho el último trimestre del embarazo es principalmente para engordar al feto. Estamos adaptados para ganar peso, así que cierta cantidad de grasa es normal.
                El porcentaje de obesos se ha duplicado desde 1970. ¿Por qué? ¿Dónde se almacena la energía? No sólo se consumen más calorías de las que se necesitan, sino que la falta de fibra causa que se absorban las calorías más aprisa de lo que el hígado y el páncreas puedan manejar. Nuestro aparato digestivo nunca evolucionó para quemar tanta azúcar tan aprisa y responde de la única manera que sabe: enviando el exceso de azúcar a la grasa visceral.
La principal razón por la que engordamos cada vez más es que las comidas procesadas están proporcionando demasiadas calorías, muchas del azúcar tanto en la forma de glucosa como de fructuosa en cantidades que son muy altas y muy rápidas para el sistema digestivo que heredamos. En pocas palabras: aunque evolucionamos para comer bastantes carbohidratos y almacenarlos eficientemente, no estamos bien adaptados para consumirlos en la forma que se hallan en bebidas dulces como la soda y jugos de frutas, pasteles, dulces, panuchos, etc.
         La obesidad el mayor problema de salud de la especie humana hoy en día, en sí no es una enfermedad, se origina por tener ahora mucho del estímulo que era escaso antes: energía y mucha energía incluye mucha grasa en el cuerpo, especialmente en el abdomen, no en el área subcutánea, sino en los órganos de la cavidad: páncreas, bazo, hígado, riñones, etc. El aumento de la talla (más de 40 pulgadas en los hombres y 35 en las mujeres) puede significar alta presión arterial, altos niveles de triglicéridos (grasa en la sangre), baja de colesterol bueno (HDL) y alza del malo (LDL), altos niveles de azúcar en la sangre con la secuela de enfermedades graves como las cardiovasculares, diabetes tipo #2, cánceres en el sistema reproductivo, en el tejido digestivo; enfermedades de los riñones, vesícula e hígado. 
         No le pasamos las caries a nuestros hijos vía biológica, pero sí a través de la dieta que las causa, y ellos así lo transmitirán a sus hijos. Los cazadores recolectores comían bastantes carbohidratos complejos (que se encuentran en alimentos tales como chícharos, fríjoles, granos enteros y hortalizas).Pero desde la Revolución Agrícola se empezó a consumir mucho almidón que causa las caries: los almidones y el azúcar se quedan en los dientes después de comer y atraen bacterias que se multiplican y combinan con proteínas de la boca para formar una placa. Mientras las bacterias digieren azúcar excretan ácido que es atrapado por las placas (una película blancuzca que envuelve el diente) y disuelve el esmalte de la coronas causando caries. Las caries afectan a 2.5 mil millones de gentes. Ahora dependemos de cereales y granos lo que hace tan difícil acabar con la enfermedad. Es el precio que pagamos por calorías baratas.
         La miopía es otro de los males de la vida moderna. Hace apenas 6,000 años se inventó la escritura. Es hasta el siglo XV que se inventó la imprenta, es hasta el siglo XIX que la gente pasaba horas leyendo. Ahora son horas más horas enfrente de la computadora, la televisión, el celular. En E.U. y Europa casi una tercera parte de los niños entre 7 y 17 años se hacen miopes y en Asía es mayor el porcentaje.
         Regresando al planteamiento de la relación entre la evolución cultural y las enfermedades, se ve que la  selección natural no se detuvo cuando comenzó la agricultura, sino que ha seguido adaptando poblaciones a dietas cambiantes, gérmenes y entornos. Sin embargo la velocidad y  fuerza de la evolución cultural ha superado las de la selección natural y los cuerpos que heredamos están todavía adaptados en cierto grado importante a las diversas y variadas condiciones ambientales en las que nos desarrollamos durante millones de años.
                   Los cambios culturales han cambiado los hábitos alimenticios, el modo de trabajo, las enfermedades que sufrimos y otros factores ambientales  que han creado a su vez nuevas presiones selectivas. Hay cambios que son genéticamente heredables, pero también culturalmente. Así como pasamos cromosomas a los hijos también les heredamos culturalmente condiciones ambientales, tales como las toxinas que van a encontrar, los alimentos que comerán, la temperatura que sufrirán.
 
En resumen
Finalmente a manera de conclusión dos aspectos para reflexionar. El principal es que modernamente el factor que hace falta para tener salud es el ejercicio. El esqueleto humano deja de crecer por los años veinte de edad. El ejercicio desde temprana edad hace que los tejidos óseos experimenten tensión facilitando así el grosor y alargamiento de los huesos. Los problemas de salud se van incubando cuando desde niño se es sedentario y se pasa horas ante la televisión o el celular.
          Segundo, no tiene el cuerpo una lógica que nos obligue a obedecerla, actuamos a pesar de que no es saludable lo que comemos o cuando dejamos de ejercitarnos. ¿Por qué? Estamos hechos, por ejemplo, para ansiar comer sal, azúcar, grasa y no nos podemos detener. Actuamos por instintos. Sí, el hombre tiene instintos y más que los animales. Con frecuencia actuamos irracionalmente en contra de la salud (Ver Dan Ariel, Predictably Irrational: The Hidden forces That Shape Our Decisions, N.Y. Harper, 2008). En un medio de abundancia y toda suerte de conforts, va a ser muy difícil ir en contra de los instintos a pesar de estar informados, pero desgraciadamente no basta la información hay que estar  motivados para prevenir las causas de las enfermedades.
 
Bibliografía mínima recomendada:
 
Daniel E. Lieberman, The History of the Human Body, Vintage 2014.
Rita Levi-Montalcini, Atrévete a saber, Crítica 2013.
Juan Tonda y Julieta Fierro, El libro de las Cochinadas, ADN Editores ,2005.
 
 


lunes, 3 de noviembre de 2014

Agandalle de tierras oaxaqueñas: una vieja pretensión de Chiapas


                                                        Manuel Esparza


Y van y vienen oficios de los dos lados de la frontera estatal. Vienen y se van gobernadores sin que pongan un alto a las invasiones chiapanecas. Funcionarios mandan sus huestes a sacar copias fotostáticas de cuanto documento encuentren con la esperanza de que en alguno se hallen las elusivas mojoneras divisorias. Otros metidos a improvisados historiadores opinan sobre los orígenes de los antiguos habitantes de los Chimalapas y aceptan títulos primordiales falsos.

Para documentar el presente.
Se sabe que Eduardo Martínez fue el topógrafo que obedeciendo órdenes hizo correr hacia territorio oaxaqueño la línea limítrofe del mapa oficial de Chiapas.  Es sabido que Ernesto Castellanos Domínguez hermano del entonces gobernador  Absalón Castellanos asentó sus reales en este lado de territorio oaxaqueño. Eso le mereció en 1986 que sus huesos dieran en la cárcel de los municipios zoques afectados por la rapiña de madera que hacía durante años. El general Absalón, por cierto,  sería en 1994 hallado culpable por EZLN de crímenes contra los indígenas chiapanecos y dejado libre por los mismos zapatistas  para que viva  ¨hasta el último de sus días con la pena y la vergüenza de haber recibido el perdón y la bondad de aquellos a quienes tanto tiempo humilló, secuestró, despojó, robó y asesinó¨.
         El siguiente gobernador Patrocinio González Garrido (1988-93) continuó con la política de invasión de territorio oaxaqueño, e intensificó las medidas para no llegar a acuerdos conciliatorios entre los dos gobiernos desde su puesto de Secretario de Gobernación  con Salinas (1993-94). Hasta policía chiapaneca había en San Isidro la Gringa aprovechándose del gobierno pusilánime de Oaxaca.  Pero en el fondo el conflicto no se resolvía porque entre gobernadores priistas no había pleito, había reparto. Y así ha seguido hasta el presente el problema de límites  con la fútil esperanza de que la Suprema Corte lo dirima.

 Los límites de los obispados de Oaxaca y Chiapas en el s. XVIII
Desde temprano en el s. XVI la diócesis de Antequera colindaba con Tlaxcala, Chiapas y Yucatán de suerte que la jurisdicción eclesiástica llegaba hasta Coatzacoalcos. Es precisamente en la parte norte donde el río Mezcalapa dividía los dos territorios que se dio una controversia por los límites de los obispados. Como en todos estos conflictos, hubo un pillo llamado Félix de la Cruz que instigó para que se hiciera una ermita en el pueblo ribereño Mezcalapan o Los Naranjos y para que en adelante  dependiera de  la diócesis de Chiapas. El mismo Félix conchabó al teniente más cercano del pueblo de Ocuapan para que no parara la obra de la ermita a pesar de estar expresamente prohibido ese tipo de edificios de culto sin expresa aprobación de la Corona. En 1781 el obispo de Antequera, Joseph Gregorio de Ortigosa se quejó de la invasión de su jurisdicción con el virrey Martín de Mayorga (1779-83). Y es así como comienza una serie de oficios que van y vienen entre el virrey de la Nueva España y el Presidente de la Real Audiencia de Guatemala que entonces era Matías de Gálvez para que éste notifique al obispo de Chiapas Francisco Polanco (177-1784), por medio del fiscal del caso quien ordena al obispo  ¨ocurra al Superior Gobierno de México… y que se abstenga de conceder licencias para levantar ermitas aunque sea en su propia diócesis…¨.
   Y como en el presente,  se sucedieron gobernantes y obispos y el conflicto no se resolvía. Los obispos de Chiapas alegando que se traspapelaron los documentos, que no tenían dinero para hacer el viaje a México, etc. Fueron cuatro obispos desde que empezaron los reclamos en 1781 hasta 1804 en que ya no hay información y no se sabe cuál fue el final. La lista de virreyes que tuvieron que ver durante ese periodo de 23 años fueron diez.
   El pleito por límites entre las dos jurisdicciones es ilustrativo de cómo se movilizan los personajes e instituciones cuando están en juego intereses muy fuertes como es el de abarcar más territorio y concitar para que la jurisdicción de la autoridad cambie de sede, en último caso de la capital de la Nueva España a la Real Audiencia de Guatemala a través de la Intendencia de Ciudad Real (San Cristóbal). Las mismas mañas que se dan hoy  en la expedición de documentos, tortuguismo en responder, acudir a instancias superiores, en el caso el obispo de Chiapas  directamente a la Corona. Este tipo de documentos, sin embargo, al parecer que no tienen relevancia con el área de los Chimalapas donde se da el conflicto actual,  sí ilustra cuáles pueden ser los límites coloniales de las jurisdicciones legales en conflicto. La presencia de parroquias  y sujetos,  por ejemplo, en determinado lugar es indicativo de la frontera que había entre el territorio de la Nueva España y la Audiencia de Guatemala.   A eso obedece el interés de la Corona en saber los ¨´parajes, sitios y pueblos formados¨ en un obispado conforme a la Real Cédula del 21 de mayo de 1747 ¨en consecuencia de lo ordenado por la Ley primera, del Título decimocuarto del Libro primero de la Recopilación de Indias.¨ Se conoce la relación  detallada que el obispo de Ciudad Real  hizo en respuesta a ese ordenamiento con fecha 30 de diciembre de 1748. En el mismo texto se dice que se envió el plano ¨´de este obispado con la mayor claridad según lo encargado.¨ Se desconoce si en algún archivo está dicho plano que aclararía más los límites del obispado.

 (Textos de estos documentos en Archivo General de Chiapas, Boletín, Año III, No. 5: 25-76, Julio-Agosto de 1955).     

martes, 19 de agosto de 2014

La mano ensangrentada de Lenín y ¿la de Obama?


Manuel Esparza
                           
Estos son apuntes de una visita reciente a los dos Washingtons. Freemont, en el estado de Washington es una parte de la ciudad de Seattle muy liberal con tiendas y restaurantes de productos  orgánicos, gente que vota por los demócratas, donde se ven en las calles  expresiones físicas de preferencias sexuales, etc. En una esquina hay una enorme estatua de bronce de Lenín...Pues bien, las  manos aparecen en estos días pintadas de rojo, sangre que Rusia ha causado a la pobre Ucrania.  A pesar de ser tan liberales, no pueden menos de estar convencidos de la propaganda oficial, ni una palabra de que su país está metido hasta las cachas en todo ese problema  como lo está en Siria, Irán o Irak. Fue contrastante ver a la gente llenando lo restaurantes, paseando a sus perros, tomando sol en inmensos jardines públicos, ¿qué les importará lo que su gobierno hace fuera del país, qué sabrán de las matanzas en Palestina, de los miles de expulsados latinos? Lo que les interesa es acabar de salir del bache económico, que no les suban los impuestos. Lo demás, allá que lo haga el gobierno, ese es su trabajo.
         En el otro Washington, en la tripa de la bestia,  se ve de lejos la Casa Blanca  donde vive un negro que quiere pasar por blanco, que es demócrata pero actúa como republicano, que es el presidente más belicista de  la historia de ese país (el que más guerras ha emprendido, que ya es decir revisando la historia de otros presidentes), que ha separado cientos de familias, a padres de sus hijos, y que es zarandeado por las grandes corporaciones.

         En esa espaciosa ciudad cruzada por las tranquilas aguas del Potomac, donde se yerguen blancos monumentos neoclásicos, donde en la calle 16 existen toda suerte de  denominaciones religiosas en enjardinados  templos (toda una manifestación de politeísmo, así se digan muchos de ellos cristianos que en su mayoría aprobaron que Obama bombardera en el norte de Irak y que apoyan la brutalidad de los sionistas en Palestina) y sinagogas convencidas religiosamente de la honestidad de los  ataques genocidas de Israel. Al pasar enfrente de una sinagoga con enormes piedras a la entrada en prevención de un ataque terrorista… vienen a la mente las palabras del rabino Lerner doctor en psicología: ¨Este es precisamente el camino desastroso que ha tomado la comunidad judía americana y los judíos alrededor del mundo al cambiar la nación israelí por un estado judío convirtiendo así a Israel en un ídolo que debe ser adorado más que una entidad política como cualquier otra…. que debe ser llamada a cuentas por sus violaciones sistemáticas a los derechos humanos… La opinión idolátrica de que Dios está detrás de las Fuerzas de Defensa de Israel ha hecho creer a algunos judíos de que ese poderoso ejército es el ¨más moral ejercito de la tierra¨…cada acción del Estado de Israel contra los palestinos es visto como bendecido por Dios…No permanezcan sentados mientras los rabinos u otros hablan de que Israel está totalmente en lo correcto  y que los palestinos son el equivalente de Hitler…por favor no se callen mientras los rabinos se niegan a reconocer su idolatría y su ciego apoyo a las políticas de Israel.¨ (Rabino Michael Lerner ¨Mourning for a Judaism Being Murdered by Israel¨, tikkun.org, August 4, 2014, citado en Fred Gluecksmann https://col127.mail.live.com/default.aspx?tid=cmLfWNK2sm5BGKFgAjfeQaog2&fid=fltrash#tid=cmfwJi7i0i5BGHqgAiZMIHSg2&fid=flinbox).

         ¿Qué sabrán esas gentes de la capital de ese  país de lo que escribió  Paul Wolfowitz que fue subsecretario del Ministerio de Defensa sobre la estrategia para la defensa nacional de Estados Unidos y que explica por qué a Obama le interesa tanto los recursos de Irak, Irán y de la misma Rusia. En traducción libre del inglés: ¨Nuestro primer objetivo es prevenir el resurgimiento de un nuevo rival, así sea en el territorio de la anterior Unión Soviética o en otra parte que amenace el status que regía en la Unión Soviética…la nueva estrategia de defensa regional requiere que nos dediquemos a impedir que un poder enemigo domine en una región con recursos tales que se convierta en un poderío mundial.¨
         Le tocó a Wesley Clark quien fue Secretario General de la NATO clarificar en qué consistía esa ¨nueva¨ estrategia: ¨Atacar y destruir los gobiernos de 7 países en cinco años comenzando con Irak, luego Siria, Líbano, Libia, Somalia, Sudán e Irán.¨ Más tarde y a calzón caído Clark dijo claramente de que se trataba todo eso: ¨control de las vastos recursos de petróleo y gas en la región.¨ (Memo from the Office of the US Secretary of Defense citado en “Syria intervention plan fueled by oil interests, not chemical weapon concern“, The Guardian, (citas de Wolfowitz y Clark en http://www.informationclearinghouse.info/article39391.htm).  

         Cuando se intuye el poderío económico de las enormes corporaciones capaz de minimizar en el mismo Estados Unidos la separación de poderes, manipular a su antojo al mismo Ejecutivo, hacer guerras de invasión en donde se les antoje, entonces se ve qué pequeño e indefenso es México  con sus políticos y gobernantes sometidos a los planes e intereses de ese poderoso 1% del nivel mundial. Agachados les llamamos, pero teniendo en mente la otra significación de la palabra: la sodomización a la que tan alegremente se someten.  

viernes, 11 de julio de 2014

Antropología, política indigenista, religión

Palabras en la presentación de los escritos de Mardonio Morales, CEDUI-UNICH, San Cristóbal de las Casas, Chis, 7 de mayo de 2014  

                                        Manuel Esparza (INAH Oaxaca)

Antropología crítica
Son muchos los agentes externos que por décadas han estado en contacto con  esas comunidades: políticos, ingenieros, topógrafos, doctores, agrónomos, etc. En una forma muy relevante los antropólogos han estado presentes desde los años 50 cuando se fundó el Centro Coordinador del INI en San Cristóbal. Pronto proliferaron los proyectos de antropología de universidades extranjeras. Docenas de tesis doctorales e innumerables publicaciones dan cuenta de los estudios de algunos cuantos municipios de los Altos. La antropología aplicada del INI iba más directamente a satisfacer las necesidades materiales de las comunidades. Los internados, escuelas, albergues, capacitación a promotores en educación y medicina, la asesoría técnica en diversas áreas especialmente en la legal. La larga historia de los Centros Coordinadores hizo patente la reflexión teórica que se desarrolló a cerca de la situación de desigualdad en esas zonas de refugio.
         Por otro lado, la orientación  indigenista del Estado pretendía integrar a los indígenas a la única cultura nacional. Fue precisamente esta prolongada orientación la que hizo reaccionar a los antropólogos en contra del indigenismo oficial y en contra de las denominaciones religiosas vistas como agentes externos en contra de las culturas locales.
         En México a partir de 1968 comenzó una crítica severa a los organismos  en contacto con las comunidades indígenas, por un lado, las acciones evangelizadoras de la iglesia católica y protestante, y, por otro, la agenda integracionista de un estado en busca de una necesitada unidad nacional desde la Revolución de 1910. Es a partir de esa guerra devastadora que los antropólogos son llamados a intervenir en las políticas sociales. Y desde entonces la antropología ha sido el locus donde se conceptualiza y se dicta cuál debe ser la suerte de los grupos indios dentro del país. Así, la antropología aplicada en México ha tenido casi exclusivamente como objeto de estudio a los indígenas.
         Fue dentro del dominio de la antropología mexicana que se dio la confrontación con otros organismos que  reclamaban derecho de presencia en el medio indígena, fue en los círculos académicos de los antropólogos donde se tuvo por primera vez el juicio crítico  no sólo de lo que hacían las denominaciones religiosas sino las diversas agencias responsables de realizar la política oficial indigenista.

El factor aglutinador
Hubo un substrato en algunos de esos factores que hizo posible ¨la rearticulación de las identidades étnicas con los discursos políticos emancipatorios¨ (Harvey 2000:31) (i.e. las necesidad de  profundas culturales sociales  de las comunidades que encuentran una respuesta política libertadora): y ese factor articulador  fue la  influencia teórica y política del marxismo que dominó el pensamiento progresista de muchos movimientos sociales en América Latina desde la década de los 60s. Esa corriente hizo dar un cambio substancial a la antropología que se enseñaba y practicaba en México. De lleno entró la reflexión sobre la dependencia y el subdesarrollo de los países del área respecto a los centros de poder. Producto del cambio del estudio de comunidad y de la antropología cultural al más amplio del análisis estructural de regiones y países, y hacia una antropología económica y de aplicación para  la toma de conciencia de clase entre los grupos minoritarios indígenas, fue la crítica severa al indigenismo integracionista oficial.
         Así mismo ese denominador común marxista incidió en el cambio llamativo de una religión providencialista y conformista a una que exigía justicia antes que obras de caridad. Desde fin del Concilio en 1965, y dadas las directrices de la Conferencia de Medellín, la iglesia de América Latina tuvo que confrontar la realidad social de enormes poblaciones. Pronto se consolidó una fuerte orientación hacia una ¨opción preferencial por los pobres¨ y una voluntad comprometida a luchar contra la injusticia. Esta radicalización del pensamiento progresista religioso hacia una salvación de los oprimidos, no en un futuro impredecible, sino desde el hoy y aquí, halló resonancia con la muy anterior experiencia de lucha indígena contra la injusticia y la desigualdad lográndose así, en una primera etapa formativa,  la  concientización y organización de  los grupos indígenas de Chiapas por medio de un ejército de miles de catequistas-alfabetizadores.
         Un sesgo muy peculiar de la Iglesia en Chiapas fue y sigue siendo la llamada Teología India desarrollada por el mismo obispo Samuel Ruiz. Esta concepción está  más consonancia con los derechos de los pueblos indígenas, su cultura, su religión. Sin más acepta que no hay religiones buenas o malas, mejores o peores. Queda relativizada así la urgencia de una nueva evangelización toda vez que todos los pueblos del mundo conocen a la divinidad desde sus propias culturas. El tan deseado y poco cumplido deseo de autonomía se ve apuntalado desde la misma religión al optar ésta por combatir las causas de la sujeción  a los poderes establecidos (Teología de la Liberación) y aceptar al otro en sus más íntimas convicciones religiosas sin necesidad de ¨inculturarlo¨para cambiárselas[1]. 
         Esta mezcla de antropología crítica, religión comprometida, toma de conciencia de  los indígenas de su situación de explotación estaría en la base de un movimiento social y político de alcance mayor con características particulares del estado de Chiapas.
   La conjunción de un pensamiento antropológico crítico y una concepción desmitologizante de la religión ayudó a una toma de conciencia de la situación social de los indígenas. González Casanova escribiendo sobre los que ya antes del alzamiento en Chiapas  eran revolucionarios y los que por primera vez cobran conciencia revolucionaria ¨y ven lo nuevo de la nueva concepción y expresión de la revolución con conceptos y lenguajes que vienen de movimientos religiosos, étnicos, campesinos y proletarios también pensantes y actuantes…¨ El que descubre la revolución y participa en ella ¨tras ese acto al que los teólogos llaman ´conversión´, los pedagogos ´concientización´, y el marxismo ´toma de conciencia de clase.´¨ 

La ¨indignación ética¨ de Mardonio Morales
Esa conversión de los teólogos es la que llama indignación ética Mardonio Morales. Ante la realidad de la explotación de los peones en las fincas cafetaleras, la corrupción de las autoridades agrarias,  la represión desatada de las guardias blancas, el ejército, Mardonio llegó a justificar la defensa propia armada: ¨Cuando se da una agresión injustificada se pueden tener acciones de legítima defensa. Yo considero que es posible llegar al momento de decidirse por tomar incluso las armas, cuando la agresión amenaza la vida y no existe otra posibilidad de defensa de la vida.¨[2]  
         Otro tipo de conversión es el que experimentó Mardonio. Educado como religioso y sacerdote con obligación de administrar los sacramentos por ser párroco, tuvo que volver su mirada hacia la realidad social de Chiapas usando las técnicas de la antropología. De esa manera no sólo fue el aprender el tseltal sino sistematizar los conocimientos de la cultura en apuntes y tarjetas. Así en los primeros años de la década de los 70 expone al gobernador la situación laboral de no menos de 30 fincas dando nombres de propietarios, salarios, condiciones de casillaje. Así mismo cuando alega con las autoridades agrarias los rezagos en la solución de solicitudes de dotación o ampliación de tierras de las comunidades de Chilón y Sitalá principalmente es minucioso en la enumeración de expedientes y fechas. Los testimonios recabados en grabadora de los sobrevivientes de la matanza de Wololchán en 1980, la tenacidad en recabar información escrita en zoque de las consecuencias terribles por las erupciones del Chichonal, la averiguación de las circunstancias de la muerte de Manuel Saragos, la continua revisión de la historia para explicar el presente  son ejemplos de una metodología antropológica que aprendió posteriormente a sus años de formación religiosa.



[1] Para el jesuita uruguayo Juan Luis Segundo, el pensamiento teológico pertenece a la ¨superestructura.¨ En el análisis marxista, entonces, la teología se vuelve la superestructura dependiente, es decir, ideología. Segundo, Liberación de la Teología, Lohle, Buenos Aires, 1975:111 citado en Alfredo Sáenz Reseña del libro de  P. Bojorge Teologías deicidas, Madrid, 2000 en http://www.horaciobojorge.org/segundo.html; Ver Hechos 17:22-17,31: el altar del dios desconocido.
[2] Doc I-15 en Un legendario activista de Chipas: Mardonio Morales, Centro INAH Oaxaca/Carteles Editores 2013.

jueves, 12 de junio de 2014

La polarización ideológica en Chiapas


                                      Manuel Esparza

El pasado 7 de mayo se presentó en el Centro de Difusión Universitario Intercultural (CEDUI) de la Universidad Intercultural de Chiapas (UNICH) el libro Un legendario activista de Chiapas: Mardonio Morales. Antecedentes del levantamiento zapatista de 1994. Los comentaristas fueron Mercedes Olivera, Jesús Morales y Alberto Athié. Si bien ese evento fue cinco días después del artero asesinato de un líder zapatista en La Realidad, todavía no se daba la protesta masiva por ese nuevo ataque de la contrainsurgencia contra las bases zapatistas. Esta política nunca la ha abandonado el estado, no importa cuál sea el gobernador desde 1994 se está dando de diversas maneras, desde dividir a las comunidades, en un tiempo, por medio de los ¨tres reyes magos¨: (Andrés Fabregas, Eduardo Robledo Rincón, Eraclio Laco Zepeda) repartiendo bienes y dinero, hasta ahora con cruzadas electoreras contra el hambre. En el ámbito estatal esa política contrainsurgente es facilitada por un gobernador en gira fotográfica continúa y en donde el que gobierna es el presidente del Tribunal Superior de Justicia del Estado.
     La reacción contra el asesinato del maestro José Luis Solís López  se dio hasta el siguiente sábado día 24 acompañada de varios artículos de H. Bellinghausen  criticando entre otros a los intelectuales que han cuestionado aspectos del zapatismo basados en informantes parciales (Vgr. La Jornada, 21, 23, 24 de mayo). El zapatismo no sólo volvía a cobrar bríos sino también la polarización que se da en varios sectores de la sociedad tanto local como fuera de ella. Quedó una vez más delimitado el diálogo que puede haber sobre Chiapas: de un lado la opinión de que el zapatismo está ¨derrotado¨ (M. Estrada Saavedra) al ¨somos ejemplo en México y el mundo,¨(comandante Moisés), o ¨la maravilla del mundo¨ (Marcos al referirse a las bases de la autonomía, citas en H.B.).
         El libro originalmente se iba a presentar en la Universidad de la Tierra-Chiapas, pero este plantel decidió después de varios meses de apalabrado, que mejor ahí no. Por lo visto no fue del gusto de ellos el subtítulo del libro que hace mención a varios hechos y procesos anteriores al levantamiento de 1994. Su negativa sin más explicaciones da lugar a pensar que los de esa Universidad piensan que el movimiento zapatista es inédito y ningún antecedente de los mencionados en la introducción del libro son significativos. Pero también entre otros académicos distintos conocedores de la situación hay reticencia a opinar por miedo a ser mal interpretados, y también por ¨precaución¨ para no ser asociados a corrientes de pensamiento contrarias a las de los gurús de adentro y fuera que se han constituido en los sabedores únicos de lo que sucede.  
         Pero no sólo en el mundo académico se nota esa polarización viva. Ninguno de los párrocos de la diócesis aceptó asistir a la presentación-homenaje de los escritos de un sacerdote difunto a pesar de haber sido invitados personalmente. Todavía  guardan en la memoria la ¨imprudencia¨ de Mardonio Morales de haber declarado que había guerrilla en Chiapas antes de 1994, hecho que negaba el gobierno. Eso lo vieron como una falta de respeto al obispo don Samuel que veía cómo se venía abajo un reconocimiento oficial de la diócesis que estaba esperando de gobernación. Tampoco asistió el obispo Arizmendi confirmando la dificultad inicial que adelantó Alberto Athie cuando se le invitó a  presentar el libro de que al obispo no le iba a gustar su presencia en San Cristóbal. Las desavenencias entre  ellos dos provenían de cuando estuvieron juntos en la Comisión Episcopal de Pastoral Social.
    La polarización de ideologías y ánimos se hace sentir entre los mismos agentes de la pastoral, entre los mismos miembros de una misma orden religiosa como es el caso de los jesuitas y entre éstos y los dominicos. Más significativa  es la división entre los mismos indígenas muy bien reportada recientemente en los artículos mencionados de Bellinghausen en el contexto de la contrainsurgencia. Sólo el caso de Galeano ejemplifica hasta dónde puede llegar el pragmatismo cuando de alianzas se trata que garanticen beneficios, entre otros, aplacar el hambre. En ese caso paradigmático fue una mujer indígena la que macheteó y arrastró al activista pro zapatista.
         Hablando de otro tipo de polarización, mucho escriben los antropólogos sobre la identidad étnica, la religión que permea toda la actividad social comunitaria y le da sentido a su cosmovisión de las realidades que les explican su lugar en el mundo, en la comunidad. Hasta se habla de etnocidio por la evangelización impuesta. San Cristóbal y alrededores es un laboratorio donde cuestionar esas tradicionales afirmaciones. El amplio arcoíris religioso está punteado por el crecimiento exponencial de iglesias protestantes en una población cuya religión colonial se creía imbatible. En pleno centro urbano de San Cristóbal brotan como hongos las casas y templos de las distintas denominaciones cristianas, y también las madrasas, mesquitas y hasta una sinagoga en proceso de construcción.
         La misma postura zapatista recientemente confirmada excluye cualquier otra vía política que no sea la de ellos, se desecha así la vía de ¨las elecciones o las armas¨ (subcomandante Moises, La Jornada, mayo 27, 2014). Mientras tanto el país se tambalea por la violencia, el desempleo, la corrupción, es estrujado como un títere por los grandes intereses internacionales con el agachamiento de los vendepatrias. El pueblo atónito no ve soluciones y tampoco líderes que orienten, no acepta los purismos ideológicos de los intelectuales que ocultan el miedo a la denuncia, no entiende cómo puedan llevarse a cabo en urgente plazo de tiempo las  repetidas idealizaciones por medio de mantras ¨abajo y  a la izquierda¨  ¨mandar obedeciendo.¨
         Volviendo a la presentación del libro, Athié comentando a Mardonio Morales quiso ilustrar el peligro de aferrase a visiones ideológicas de cualquier género que impiden analizar la realidad. Hizo hincapié en la necesidad de interpelar las bases de la ideología de la autoridad religiosa y lo ilustró con el siguiente testimonio. Siendo él Secretario ejecutivo de la Comisión Episcopal de Pastoral Social (1996-1999) fue a Roma y pidió un consejo para llevar a cabo su nombramiento al Cardenal Echegaray entonces Presidente de la Comisión de Justicia y Paz de la Iglesia Católica. ¨Todo lo que se ha hecho hasta este Nuncio (Prigione) ha sido un error¨, le dijo el Cardenal, y explicó: ¨todo lo que se ha logrado es dividir a la Iglesia en una zona de conflicto y eso puede llevar no sólo a incrementar la violencia sino a un cisma en la Iglesia católica. Yo le pido  a Ud. que vaya y busque que los obispos encuentren un espacio para dialogar entre ellos aunque no estén de acuerdo. Esa es mi encomienda. Va a ir un nuevo Nuncio y lleva la misión de entender mejor lo que está pasando y ver cómo acerca a los obispos en la comunión.¨
   Una de las piedras de la discordia episcopal era la institución del diaconado que don Samuel fomentó logrando así una Iglesia autóctona que en opinión de Athié  es una aportación a la Iglesia universal. El nuevo Nuncio Justo Mullor no ocultó que en Roma se veía con suspicacia el diaconado indígena, sin embargo,  mediante el diálogo con don Samuel y el obispo Vera Mullor intuyó que en esa experiencia había algo muy valioso. No opinaban así muchos de la jerarquía que hasta veían en ese diaconado una ¨maniobra para la subversión¨, añadió el comentarista.
   Athié en el puesto que tenía en la Comisión se asesoraba con un grupo de analistas de los medios de comunicación y de otras partes. Fue así como se llegó a saber que los militares en la zona norte estaban preparando a grupos paramilitares y armándolos por un lado, y por otro exacerbando el conflicto en la zona. Dada la inminencia de una posible masacre se propuso como solución que se redactara una carta al Presidente Zedillo para que él como Jefe de las fuerzas militares detuviera el conflicto. Esa carta debía entregarla personalmente el Presidente de la Conferencia Episcopal. Para entonces había dejado de serlo Monseñor Obeso que fue ¨extraordinariamente cercano a don Samuel¨. Mons. Luis Morales fue el sucesor y al que había que convencer de entregar la misiva (el mismo que años después como arzobispo de San Luis Potosí 1999-2012 protegió pederastas). Dado que el  Papa había convocado a un sínodo de obispos, Athié fue a Roma a buscar a Morales. Éste se escabullía dando pretextos para no recibir a Athié. Ya el último día, Athié decidió meterse al comedor del Colegio Mexicano donde estaban los obispos mexicanos. El Cardenal Rivera le preguntó qué hacía ahí. Rivera, dice Athié, no estaba de acuerdo que él estuviera en la Comisión, ¨era un enemigo acérrimo de don Samuel y quería a toda costa  terminar con ese modelo de Iglesia que promovía don Sam.¨ Se le explicó al cardenal con detalle el peligro de una masacre dada la información recabada. El cardenal no le dio importancia y preguntó al obispo Arizmendi que oía la conversación, qué opinaba de lo que decía Athié. Arizmendi respondió igual que lo haría años después Zedillo en su juicio en Estados Unidos por genocidio:
                   - Se trata de conflictos comunitarios, no hay más que eso.
                   - Ya viste, dijo Rivera, hasta luego.
                   - Me voy, respondió Athié, pero quiero decirles que si sucede algo, nosotros también vamos a ser responsables.
   El 22 de diciembre de 1997 tuvo lugar la matanza en Acteal.


esparzacamargo@hotmail.com

martes, 27 de mayo de 2014

Carta a don Francisco Bergoglio


Carta a Don Franciso Bergoglio

Domicilio conocido

Ciudad del Vaticano, Roma.

 

 

Estimado Francisco, dispensa la familiaridad pero como uno de los Antiqui Societatis Jesu Milites me siento aún con restos del espíritu de Iñigo que detestaba títulos y dignidades. La razón de esta misiva es muy simple: invitarte a evitar ser manipulado por el presidente de facto de México que no halla cómo convencer a la jerarquía mexicana para que apoye los proyectos de leyes estructurales acordes al neoliberalismo rampante que sufre el país.

    No necesito darte datos de lo que significan esas reformas para el futuro de este país empobrecido y en vías de serlo más. Ya los obispos te han informado en su reciente vista ad limina de la fallida guerra contra el narcotráfico y de los altos índices de pobreza. Ha sido persistente la política solapadora de las causas de los males, y a esa situación de silencio culpable no pocas veces la Iglesia mexicana ha contribuido al no alzar su voz en contra en espera de recibir beneficios y reformas legales  que la favorezcan. Las muertes iniciales de varias personas en Siria y Venezuela movilizaron interesadamente fuertes reacciones mediáticas contra esos gobiernos, pero en México las muertes arteras de indígenas, los 80,000 muertos y los miles de desaparecidos que ha significado la corrupción a todos los nieves por el tráfico de drogas no ha merecido de la jerarquía más que pronunciamientos no comprometedores.

    Estamos por ver si después de la visita reciente de los obispos mexicanos estos van a responder a Peña Nieto el documento que les envió y en el que espera tibias respuesta a sus reformas estructurales si no es que apoyo decidido. Aquí viene mi sugerencia estimado Francisco. Se dice que el presidente en turno de este país te va a ir a visitar. A nadie se le escapa el significado de esa visita que será ampliamente difundida en imágenes sugerentes. Muchos mexicanos quisiéramos ver que el Vaticano no se preste a esa manipulación. Sugiero que le pospongas la visita al mandatario manipulador hasta después que se haga una consulta popular sobre la reforma energética, no antes. Verás cómo no aceptará, y eso confirmará para qué quiere retratarse contigo.

    Un abrazo,

    Manuel Esparza

esparzacamargo@hotmail.com